1、玄奘给世界带来的影响
《唐玄奘西行取经》给后世带来的辩启影响:
西天是指印度,因为古代交通不发达,人们以为印度已经是天的西边了。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观3年（629年），年仅29岁的青年和尚玄奘带领一个弟子离开京城长安，到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦。过高昌国时，那里的居民非常推崇佛教，国王见他们是从大唐来的和尚，非常高兴，愿封他们为护国法师，加薯昌上黄金百两、骏马千匹。弟子动摇了，最后留在了高昌国，而玄奘偷溜了出来向西逃去。不料被高昌国士兵截住。没想到他们是前来护送玄奘西去取经的。士兵送给玄奘一匹白马和一些文书，玄奘感激不已。他向王宫方向拜了几拜，就骑马西去了。玄奘历尽艰难险阻，最数灶扒后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉，并从天竺带回诸多经书，为中国的佛教发展做出贡献。贞观20年（646年），47岁的玄奘回到了长安，带回经书657部。而在中国老百姓印象中， 《西游记》中的唐僧（玄奘）似乎是西天取经第一人。 有
2、《西游记》唐僧师徒四人西天取经靠的是什么？
唐僧师徒在取西经的路上可谓是跋山涉水，磨难重重，但是他们还是一路坚定的走了下去，是什么让他们如此坚定呢？是普渡众生的大爱还是不畏艰险的决心？那我们解析唐僧师徒四人背后的故事。唐僧师徒四人在取西经的路上可谓是磨难重重啊，各种妖怪那是层出不穷，什么款式的都有，只有你没见到的，没有你想不到的，是个东西就能成精来给师徒四人制造麻烦，然而他们师徒四人还是一路上披星戴月，斩着妖除着魔，最终取得了真经。在我看来，唐僧师徒四人在取经的路上之所以能一直走下去，孙悟空的战斗力和斩妖除魔的本事那是功不可没的，路上的妖精基本上都是靠悟空来铲除的，没有悟空的话可以说是寸步难行的。当然，没有唐僧的坚定决心和坚强的意志力也是不行的，唐僧意志不坚定的话这个团队在八戒的煽风点火下可能就散伙了。在这个团队中也离不开白龙马和沙僧的任劳任怨，没有白龙马，唐僧肉体凡胎是走不了那么远的路的，而沙僧则是一路上负责挑着他们的行李，整整挑了一路，虽然看到最后也不知道里面装的是啥？但没有功劳也有苦劳不是？总之，唐僧师徒四人西天取经靠的是唐僧的坚定决心和悟空的本领，还有沙僧和白龙马的任劳任怨。但是，在我看来最主要靠的还是关系和后台，每当有降伏不了的妖怪，总会有各路神仙出来收服，包括两个最大的“官员”如来佛祖和观音菩萨的出手相帮。没有各路神仙的帮忙唐僧早就被抓去吃掉了不说，取经的任务是完不成的。
您好，很高兴来回答您的问题纤旦棚。
第一方面：坚定的信念。
坚定的信念是最后获取真经的基石。这一点在唐僧身上表现的最明显。从他离开东土大唐的那一刻，便认识到了西天取经的困难程度。但他坚毁则信自己一定会取得正果，从而付之于行动。唐僧的坚定信念并不是凭空而来的，他有一个强大的、刻骨铭心的理由。大家知道唐僧是佛教中人，佛教的目的就是解救芸芸众生。唐僧的身世很惨，很小的时候父亲就被害死。为了免受到伤害，母亲把他放到小船里面，最后得救了。所以，长大之后唐僧看到了世道的艰难，人间的险恶。在加上唐僧本性是个真善美的人。所以，对他来说，只有西天求取，才能解救世人。这是唐僧坚定信念的动力来源。同时，更重要的是：唐僧是整个取经团队中的领导人，他的坚定信念给整个团队带来了无比强大的动力。
第二方面：高人的指点。
高人的指点是师徒四人最后能取得真经的重要一环。如果没有高人指点，估计2020年也取不到真经。因为，方向不对，努力白费。在整个长达数年的取经路上，帮助他们的高人很多。试想：路过遇到妖怪时，一次又一次是观音菩萨指点迷津，化险为夷。遥想当年，在五庄观，孙悟空推倒了人家镇远大仙的人参果树，无奈自己本事尚欠，无法医治人参果树。经过菩提老祖的指点，找到观音，最后才度过难关。与蜈蚣精一战，如果不是毗蓝婆的医治，孙悟空估计性命难保。这样的情况太多了。好比我们的 社会 经济，是一个全球化的系统，离开系统中的哪一个环节，都不会正常运转。2020年的新冠状病毒，我们的高人终南山院士，一直在带领广大医务人员指导方向，才能很迟闭快的带领中国人走出困境。所以，师徒四人最后能取得真经，离不开高人的指点。
第三方面：团队的协作。
师徒四人最后取得真经，完全是团队协作的重要体现。整个取经团队各司其职，出色的完成一个又一个任务。唐僧：确定方向，给大家带来了强大的信心，就算在面对被吃的危险时，还坚信徒弟们一定会来救我的，他相信自己的徒弟。孙悟空：作为唐僧大徒弟，能力最强责任越大。起码在打妖精这件事情上，孙悟空从来没有含糊过。可谓是整个西游记中的里程碑式的人物，取经路上如果没有孙悟空的鼎力协助，估计唐僧被妖怪吃了N回了。猪八戒：猪八戒是整个团队中的润滑剂，如果没有老猪的幽默，气氛会很凝重，八戒在里面起了关键作用。沙僧：沙僧是团队中默默付出的那一位，露脸的事情没有他，背后付出的总是他。干活没有怨言，对师傅的照顾可谓是无微不至。正是由于各成员之间的协作，各司其职，才最后确立了取经大业的完成。
综上所述：《西游记》唐僧师徒四人西天取经靠的是：坚定的信念、高人指点、团队协作。
希望我的回答你能满意。
您好，写尽红楼梦，答遍西游记。我是危楼还望叹西风。
如果我们要问西游记唐僧师徒去取经都是靠着什么，那么我们一定要一个一个的分析，分别分析唐三藏，孙悟空，猪八戒，沙和尚，白龙马，分析他们遇到的不同的事情，所要的不同的事物，所拥有的不同的事物。
唐三藏去取经究竟是为了什么呢？观音菩萨说去取经是为了求得金身，而求回来的经书更是能够“能超鬼出群”，这样看来取经是一件功德无量的事情，但是唐三藏去取经是为什么？这件事情在他嘴里却是另外一个理由。
唐三藏的理由就是为唐太宗取回真经，永葆江山稳固。
那么我们再来看一看唐三藏究竟是靠着什么呢，他拥有的我想一定是这三位徒弟一匹龙马吧。
那么我们在这里就可以总结一下唐三藏去取经，他靠着的是自己愿意为唐王永葆江山的信念以及保护自己的徒弟与龙马。
那么沙悟净想要什么呢？沙悟净在因为打破了琉璃盏，被贬下界之后，每七日都要遭受飞剑穿过肋骨的疼痛，沙悟净求菩萨救他，不要再让他饱受痛苦，所以我们这里可以看出来，沙悟净去取经有很大程度上是因为他不想要再承受天桥给他的惩罚了。
那么沙悟净他拥有什么呢？我想沙悟净除了拥有降妖杖之外还拥有孙悟空吧，毕竟出了什么事情他都记得，要找大师兄就能解决啊。
猪八戒为什么要去取经呢？有很大程度上是因为菩萨点拨他：世有五谷，为何要吃人肉为生，他恍然大悟说要从此之后走上正道，于是便许诺要和取经人一起去西天取经。
那么猪八戒靠的什么呢？如果我们说猪八戒去取经也靠着孙悟空的话，那么其实不是这样子的，我们为什么这么说呢？因为猪八戒的能力并不低，他只是太爱累了，每次猪八戒与妖精打仗，最经常发生的结果就是猪八戒因为劳累所以逃走了。
那么猪八戒拥有的是什么呢？猪八戒拥有三十六般变化，还有曾经做天蓬元帅的时候就使用的九齿钉耙，当然他的能力也是不低的，拥有这些，猪八戒也拥有去西天取经的能力。
我们再来看看白龙马，白龙马为什么要去西天取经呢？要知道白龙马是这次去取经人中受益最大的那一个，他因为违反婚约，不日就要遭斩，所以观音菩萨可是救了白龙一条命。
那么白龙马又为什么能够西天取经，它又拥有什么呢？观音菩萨在孙悟空遇见了白龙马之后，告诉孙悟空，凡马是没有去西天取经能走十万八千里的能力的，唯有白龙变成的马才具有这样的能力。
从这里可以看得出来，白龙马就算什么都没有，想必他应该拥有去西天取经的力气，而且他也不像凡马一样，会舟车劳顿还会生老病死。
那么我们再来看一看孙悟空，孙悟空到底需要的是什么呢？在观音菩萨来到五指山前的时候，孙悟空说我被压在这里500年，不能够伸展，也不能够挣扎，求菩萨救我。
从这里可以看得出来，孙悟空所需要的是一份自由罢了，而菩萨给了他这样适度的自由。
那么孙悟空去西天取经又靠了些什么呢？当然靠他的七十二般变化，也靠他身上的八万多根毫毛，更靠他曾经在天间地间凡间结下的人脉神脉。不过我想还有一件东西可能有的人会忘记，就是他曾经在仙界打赌赢来的瞌睡虫，不知道能不能算作他靠的物件呢？
以上就是我的回答啦，希望能够得到您的认可。
如果没有如来佛祖这个“贵人”的赏识和扶持，唐僧，孙悟空，猪八戒，沙和尚师徒四人怎么会有去西天取经的机会。如果他们连取经的机会都没有了，他们肯定也不会取经成功，所以，我认为唐僧他们师徒四人，西天取经首要一点靠的就是这个 贵人扶持 。这就好比一个数字10000，如果没有前面那个重要的数字1，后面就算多出再多的0都没有意义!
有了贵人的扶持，唐僧师徒四人，在开启了西天取经的模式后，接下来靠的就是他们自身过硬的本事!这个本事，可不是单纯的指他们自身的能力，他还包括除自身能力之外的精神!
唐僧的本事:
① 被唐太宗李世民赐姓为唐，成为御弟。
② 为如来佛祖弟子金蝉子转世。
③ 他学识渊博。
在“木仙庵”，唐僧与那些树精藤怪们吟诗作对，谈论禅法中，我们能了解到唐僧是一个非常有学问且学识渊博的人。（第六十四回中）
④ 佛法高深、 信念坚定。这点，我们在西游记原著的很多描述中，就能看的出来。
♥在《西游记》 第十二回:贞观十三年， 陈玄奘大阐法师集聚了一千二百名高僧在长安城化生寺开演诸品妙经。
♥ 也是在第十二回——当唐僧奉唐王的旨意去西天取经的时候，说过这样一句话:
♥在西凉女儿国那一考验中， 唐僧拒绝了有着温柔倾城之貌的女王，以一国之富的诱惑!（在《西游记》第五十四回） 。
就是因为唐僧有着，这种弘扬佛法、 普度众生的信念， 他才能跋山涉水， 经受住九九八十一难的考验最终取得真经。
⑤ 有做领导的本事。
领导领导，顾名思义，就是既要领，又要导。唐僧在取经这个团队中，就起着这样重要的地位!他不仅能收服傲慢强大，不服管束的孙悟空，还能让好吃懒做，总想着分行李散伙的猪八戒和杀人如麻的沙僧乖乖听话，一起去西天取经。
孙悟空，猪八戒，沙和尚的本事:
孙悟空会72变，有火眼金睛，金箍棒和筋斗云，取经路上更是一路斩妖除魔，保护着唐僧，可以说他的战斗力和个人能力都非常强!
猪八戒，身为曾经的天蓬元帅他的实力也很强，在取经的路上，他是孙悟空最好的帮手，一路上他和孙悟空，沙僧一起保护着唐僧去西天取经。
沙和尚，在团队中吃苦耐劳，任劳任怨的做着保护唐僧去取经的职责。
小结:唐僧团队就是靠着这种目标明确，信念坚定和他们自身过硬的本事，才一路走完这十万八千里的取经之路!
唐僧师徒四人在去西天取经的途中，可谓困难重重，最终他们能取得真经，除了以上说的2点之外，就是他们强大的人脉关系。
这个人脉关系，在他们师徒4人遇到不能解决的难题时，起到了非常关键的作用。
可以说若没有他们的帮忙，他们也到不了西天。
比如说，借芭蕉扇那次，若没有天上的神仙帮忙，唐僧师徒四人很难过了火焰山那一关。（是哪吒帮助他们师徒收服的牛魔王）
还有偷吃人生果得罪镇元大仙那次，若没有观音菩萨的帮助，他们也走不出道观，上的了西天。
还有真经美猴王那次，若不是如来佛祖收服了六耳猕猴，他们这个团队也就没法去取经了。
这样的例子还有很多很多，可以这么说吧，他们师徒四人，强大的人脉关系包括天上地下许多有名，有能耐的佛菩萨和神仙。
唐僧他们师徒四人能顺利去西天取经离不开这强大的神仙阵容!
《西游记》唐僧师徒四人，应该还外加一匹功不可没白龙马，历经艰难险阻，克服困难重重，遭遇九九八十一难，终于西天灵山取回真经。
他们靠的是什么？
领头人唐僧自始至终有一个“不到灵山誓不还，不得真经永不回”坚定不移执著追求。沿途历经爬山涉水、遭遇豺狼虎豹、面临金银美色，都没有打消他不达目的誓不罢休信念。
作为三个徒弟师傅，白龙马主人，唐僧同时对每个徒弟身心爱护有加。
孙悟空神通广大，没有解决不了问题；沙和尚做事踏实，任何时候没怨言；猪八戒憨厚傻气，却不失可爱，有时使些小性子，但也善于调和矛盾；白龙马总是默默无闻，关键时候能帮忙不邀功。
三个徒弟包括白龙马，他们精诚团结，对师傅唐僧尊重、忠诚，具有良好团队精神。
取经是天庭安排，也算是一趟公差。
九九八十一难并沿途那些抓鬼放鬼事，原来都是观音如来等一干人布设。注定有惊无险。
凡间妖魔鬼怪，除白骨精草根，无不涉及天庭大员。都是些侍童、坐骑、看门狗什么的。
唐僧一行路途遭遇艰难，孙悟空凭着他500年前大闹天宫名气，总能追根溯源找到妖魔主子。
公派西天取经，有天庭公差这金字招牌，从来就有求必应，化险为夷，所有问题迎刃而解。
小七认为靠的是信念和利益。
唐曾作为创始人，靠的是自身的信念。他坚信取来真经于国于民有无限好处。所以他会只身一人上路取经，遇险不退。
至于孙、朱、沙和白龙马，则是自身利益的驱使。除了求取真经脱苦难证金身这一条路，否则就是永世为妖，修不成正果。他们别无选择。
人生在世，有信念就有动力，有利益也有动力。故此，唐僧师徒徒步西行，不畏艰险，求取真经。
☆有人问唐僧：
你今天成功了，靠的是什么？
唐僧回答：我 靠的是崇高的信念。 只要我不死，我就能取到真经。。
☆然后问孙悟空：你靠什么？
悟空说：我 不仅靠能力，我还会求助 ，没办法的时候我就向观音菩萨等大领导求助。 事事求助的员工不是好员工，不会求助的员工也不是好员工。知道在什么情况下向哪位领导清晰的表达求助内容，这是本事。
☆然后问猪八戒：
你动不动就摔耙，还好色。你怎能成功？
猪八戒说：我 选对团队了，一路上就有人帮，有人教，有人带。
☆然后又问沙和尚：
你这么老实怎么也能成功？
沙和尚说：我 简单听话照做，想不成功都难。
也就是这样的四个人才能构成一个合理的团队，分别代表了现实中团队中较为典型的四类人：
1、唐僧：领导人，制定计划和短期、中期、长期目标。
2、孙悟空：骨干，团队精英，团队中最能干的。
3、猪八戒：不安定分子，但是没了孙猴子也能顶一阵。
4、沙和尚：普通员工，使团队保持和谐的重要人物。
靠的是白龙马，因为他蹄儿朝西。驮着唐三藏取经不容易。
一是唐僧的执着 这是首要的。长途跋涉千山万水，遇到各种艰难险阻，没有唐僧坚强的意志和执着的精神，早就半途而废了。二是靠唐僧的领导能力，关键时刻，他说了算，三个徒弟都得听。三是孙悟空的本领高强，孙悟空的作用有目共睹。四是团结协助，分工明确，互相配合。五是如来和菩萨等的帮助，危难时刻他们出来救援，使取经立于不败之地。
3、马七年级作文
马七年级作文1我的名字叫马。我是草食性家属。在40000年前被人类驯服。我现在的用处越来越少，我主要用于马术运动和生产乳肉。
我有不同的品种。有汗血宝马；千里马等。最重的马可达到1200千克，最小的也达到200千克。
我的毛有很多颜色比如青、黑、棕等。我的皮春秋季节换一次。我的年龄是人的三分之一，一般大约能活二十岁，我是个性很强的动物噢。
我的祖先始祖马最早生活在北美的树林里以嫩叶为食。始祖马和欧洲野马，已经灭绝了。
我在一天中很长的时间进行采集食物，饲料经过嗅觉初步断定外，主要就由味觉来决定食入的速度和多少。因此，味觉是我们很重要的感知器官。有关我的味觉方面研究材料不多，但我的味觉很有特色，也好掌握国好地方
现在我们得数量太少了，人类一定要保护我们呀！
马七年级作文2蓦然回首遥望，你往日的纵横驰骋、英姿飒爽都已消失匿迹!
曾经，你迈着豪迈的步伐，风雨无阻，不理大地苍苍、绿野茫茫，自由地驰骋于辽阔的草原上;如今，你却被加在身上的鞍鞯、铁勒以及华丽的装束所束缚!
从前，有一个国家由于没有战马，经常受到邻国的欺负。国王天天忧虑，担心邻国强大的兵马会打进自己的国家，于是，他下决心不惜重金四处购买骏马。不久，手下人买来500匹高大的骏马。国王很喜欢，立即组建骑兵训练。
当500匹战马被他的军队训练得能够冲锋陷阵时，邻国却主动找国王，要求建立邦交，表现得十分虔诚。国王以为从此可以高枕无忧了。和平的日子一过就是好几或氏亏年。这个国家的一些文臣见500匹战马一直坐吃山空，又没有用武之地，便建议国王将这些马送去从事劳动生产。刚开始，国王还能坚持自己的主见，然而，提建议的文臣一多，国王看驯养战马的费用不少，而让战马劳动，不仅可以减少开支，而且还能增加国家的财政收入，于是同意了文臣们的建议。
尽管训练战马的军人反对这一做法，但500匹战马还是被送到工人们的手中。工人们用布紧紧蒙住战马们的眼睛，用鞭子抽它们，逼着它们拉着石磨旋转。起初，战马们非常不习惯，但不久，它们慢慢地被驯服了，对拉磨也习惯了。
停止训练了的战马确实减少了开支，而且为国家创造着财富。然而，曾经签订互不侵犯条约的邻国却突然进兵来了。国王这时想起了500匹战马，决定把这些战马立即重新组织起来应战。
而这些战马只会在原地转圈，越抽越转得快。邻国军队见到后大喜，一举打败了这个国家!这些可怜的战马，也被杀光了!
马，我为你哭泣!
此刻，我无法克制自己的眼泪，更无法控制自己的情绪——既为你惨遭不幸而悲伤，又为人类的绝情不义而愤怒核大!
想当初，若不是你，秦始皇能统一天下吗?若不是你，刘备能捡回性命吗?若不是你，成吉思汗能建立帝国吗?若不是你，能有今天的新中国吗?若不是你……
这些都是你的功劳啊!可那些可恨的人却遗忘了你曾在历史上的功勋!
马，我再次为你哭泣!
马七年级作文3我的四条腿肌肉都很发达，体格更是雄壮威武，飞奔起来更是叱吒风云，英姿勃发，我是一匹帅气十足的马儿。
在我令人羡慕的外表下，其实有许多不为人知的辛酸内幕，当一匹马，其实很辛苦的呢!
原本生活在原野，可以肆意奔驰，可以把我的野性跟大自然融为一体。但人类看准了我们的特质，硬是驯服了马儿，把我们当成交通工具，拉马车、载人、载货，把马儿的背压得沉甸甸的，却一点也不能反抗，有时重量让我们的腿都站不直了，人类却依然不自知。
好战的人类，骑着我们在战场里冲锋陷阵，首当其冲的去跟敌人的刀枪正面冲突，只要腿一受伤，站都站不起来，就一枪枪毙了我们，说这是“安乐死”。
其实，我很想回归自然，让一只没有束缚的自由马，不想替人类卖命的工作，或许，干脆把我关到动物园好了，让我养老到死，这样也是不错的想法。只因为，我真的不想过劳死啊!
马七年级作文4新世纪的头一个马年飞奔而来，神州欢腾，万象更新，人间竞相谈马论马。
马，草食动物，性敏捷，体强健，善奔跑。马，有野马与家马之分。分布在新疆、衫神甘肃、内蒙古等地的野马是国家保护的珍稀动物。家马，为人所养，为人所用。从荧屏上可见，那古战场上的战马雄姿英发，它们冲锋陷阵，立下赫赫战功。当今世界，马队，马车，骑马，赛马，马的用途可谓广矣。马，它们尽忠竭力地为人们效劳，为社会服务，它们是人类无言的朋友。
由于马与人有密切的关系，许多成语中都提到了马。
“马齿徒增’”这个成语出自《谷梁传》，谦称自己年龄增长，而学业没有长进或事业没有成就。值此“天增岁月人增寿”之际，在新世纪的马年，人们辞旧迎新、自表谦逊时，往往提及这个成语。它更展现了新的姿态，谦逊，奋进，求得学业进步、事业成功。
“伯乐相马”。众人皆知，伯乐善于相马。我国正值改革攻坚的关键时刻，人才是最宝贵的。愿在改革大潮中涌现出更多的伯乐，慧眼识才，真心育才，人才辈出，人尽其才，让改革之花更加绚丽多彩。
“天马行空”。根据《史记大宛传》记载：汉武帝时，从西域大宛国得到的汗血马称为天马，意思是一种神马。行空，形容马的奔驰如腾空飞行。马年之马，必将腾空万里，迅猛异常。经济全球化，贸易自由化，神州各业，大吉大利，合作发展，共创辉煌。
“厉兵秣马”。《左传僖公三十三》年：“郑穆公使视客馆，则束载厉兵秣马矣。”意思是磨好兵器，喂好战马，准备战斗。当今天下，并非太平，岂能高枕无忧？必须厉兵秣马，壮实力，强国防，显国威，打必赢，战必胜，永远立于不败之地。
“马到成功”与“汗马功劳”。古时打仗，将领骑马冲杀在前，故以“马到成功”，祝愿迅速取得战事的胜利。现在用来形容人一到那里，工作很快就会取得成就。“汗马功劳”，出自《韩非子五蠹》。汗马，骑马作战时马累出汗来了，比喻征战的劳苦。现指立下了战功，也指在工作中作出了贡献。
“路遥知马力”。这个成语常与“日久见人心”连用。路途遥远才能知道马力的大小，日子长久了才能看出人心的'好坏。世间多骏马，身负重载，能涉足遥远的路程。吾辈满怀豪情跨入马年，面对新形势，深知任重而道远，更须百倍努力，决不辜负人民的殷切期望。
值此马年伊始，愿我们在前进的号角声中，一马当先，万马奔腾，马不停蹄奔前程，开足马力奏新歌。
朋友们，同学们，祝大家旗开得胜，马到成功！祝捷报频传，立下汗马功劳！
马，这个人类无言的朋友，将永远伴随着我们，和我们一道走向一个又一个辉煌的目标。
马七年级作文5每次看到徐悲鸿先生画的奔马，心就会沸腾起来。马，从田野走来，从神话里走来，从竞技中走来。当它矫健的身姿风尘仆仆地跨越千年，奔向我们的时候，我知道，马，是人类无言的朋友。我喜欢我家乡田间小路上拉着车飞奔的马，它们的身型十分匀称，肌肉结实，步态优美，鬃毛还透着油油的亮光。它们很是驯良，主人往往只用几个简单的口令，就让明白自己该干什么。它们几乎不会把主人的命令执行错。它们熟练地前进、停止、倒退、转弯、爬坡，像机器一样的精准。
它们脾气很好，我想一定对善待它的主人怀有深深地感激，于是拼尽气力为主人干活，而且总是保质保量。它们很少伤人，很少耍犟脾气，总是默默地、勤恳地劳动着，不管年富力强的还是老掉了牙的，他们总以自己的勇敢为主人担起风雨，驮起责任。他们像脚下的黄土地一样朴实，拉车、拉磨、拉犁，它们已经是主人家的一分子。他们总是默默无语，只听到那奋力蹬踢的蹄声，只听得那清脆的脖铃声，只听得那吃饱时或卖力时那欢快而高亢的嘶鸣声。
我喜欢《西游记》里忠心耿耿的白龙马。喜欢那一袭一尘不染潇洒的素装，喜欢小白龙传奇的身世。对善良俊美的小白龙总有一些婉惜：唉，可惜了，从龙王之子变成他人的坐骑；有时又会为他而庆幸：幸亏观音菩萨网开一面，没有置他死地，而是将他变成马，赋予他保护唐僧西天取经的使命，总算让小白龙这颗忠心没有泯灭。可爱的白龙马，与师徒四人共同面对艰难，任劳任怨。它不是那个冲在最前面的英雄，却总是驮得最重的走得最累的无名奉献者。他总是默默地，不张扬不争功也不抱怨。当困难难以逾越时，它却能挺身而出。孙悟空赌气离开时、他善意地劝说八戒找回师兄，唐僧身陷囹圄时，他化作舞剑的女子大显身手，勇敢机智地与敌人周旋、较量。
无言的白龙马，你是唐僧师徒的好助手，你是西行途中的善良使者。忠诚在你身上尽展无余。我喜欢“盛装舞步”中典雅高贵的马。“盛装舞步”已经被列为了奥运会正式比赛项目，可见，人类在最隆重最神圣的奥运会上也需要一种最可爱的动物朋友与我们共同分享。于是，选中了马。骑着马表演的是绅士，高贵的气质与高贵的衣着高贵的动作造就了极至的风度。那同台演出的马呢，也盛装登场，显得光鲜亮丽、华贵无比。高难的动作、曼妙的舞步、无言的默契，让人心中生出无数的赞叹：这两位选手可真是一对“黄金搭档”啊！在那一刻，我们得到的不仅是感官的享受，而是心灵的震撼，源于人与动物的和谐之极。
如今，我们的生活中已经不再可以随处见到马了，但是，新世纪的我们，是不是应该携龙马精神，成为奔跑在阳光下的千里马呢？结合，非偶得而不能至也！马，成就了邯郸的辉煌和荣耀；马，使邯郸有了英雄的豪情侠气；马，无可争辩地成了邯郸的城市之魂，所以，浩浩的青史中到处活跃着邯郸宝马的飒爽英姿。滔滔江河上、巍巍青山间，邯郸的千里马纵横驰骋，天马行空，承载着一代又一代邯郸人的英雄业绩。
马七年级作文6在亚马逊丛林中，我们这支探险队异常艰辛的跋涉着。五个探险队员中已有二个遇难，一个是被沼泽吞噬，另一个则遭到了野兽的袭击。可剩下的队员们仍在继续……
“也许那传说中的‘麻族’根本就不存在，人们只是捕风捉影罢了”，杰克大喊道。“是呀!再这么下去，人们都会死在这儿，”西蒙也附和道。我们现在的处境看起来是九死一生，弹尽粮绝的我们看不到一点生的希望，仅剩下一艘破船和一架摄像机。我们现在唯一能做的就是孤注一掷，完成这次探险任务。
一天工作后，疲惫取代了一切，我们很快就睡去了。船不知自己漂了多久，我们醒来时已是黄昏。太阳将要藏到丛林中去了，大自然使我们看起来是多么的脆弱与渺小。一层金沙裹住了丛林青涩的脸庞。终于，没多久，不太冷的月光便照在船头上。凉凉的风将我们脸边湿热的空气吹散。我们都沉浸在大自然的安抚中。可是谁也不知灾难来临。我们都被这种美丽所迷惑，因为在与鳄鱼搏斗时，船上的锚不见了，所以我让西蒙潜入水底，把强子绑在了湖底的枯树根上。我在船上安祥的躺着。突然，湖面的风变的凛冽起来，血腥味迎面而来。“哦!杰克，小心身后!”一只巨蟒像一道闪电钻入水中。我抄起刀子也跳入水中，水中一片漆黑，我什么都看不见，找了一会儿后，我麻木的上了船。刹时间，绝望与恐惧让我眼前一片漆黑。我突然意识到西蒙也失踪了，恐惧袜子的漏洞，慢扩大。我就如同是茫茫大海中的一叶扁舟，时时刻刻都是命悬一线，危险无处不在。
我对自己的生死已不抱多大希望。现在只想找到“麻族”，那个传说中的原始部落，这样我的伙伴死得也会有价值。
经过一个月的跋涉，我已经半人半鬼——我少了两根半指，因为被蛇咬了我不得不砍掉。我的一只眼睛被狒狒抓瞎了，耳朵也莫明奇妙地失聪了。一个多月以来我如同在地狱中度过。
然而就在一个清晨，我的下肢因浮肿已经站不起来了，我知道死亡在咄咄逼近，可就在这时，我透过大雾，朦胧的看到几个人影，其中的一个是西蒙。他朝我跑过来。我暗暗自喜道：任务完成了!
朝阳斜射，大自然露出了少女一样青涩的笑。
马七年级作文7把久埋心底的期待交给船桨，颤颤巍巍地绕过来兜过去，流成悠长悠长的形式。?
无边的狂想，从生命的河道里奔出，淋淋漓漓地打湿无边无际水村山廓的印象。?
用苦若的耐性，还原苦苦的相思。十分迷狂、十分惊悚地读那些让渔人饱览也饱览渔人的奇峰怪滩，匆匆检阅历史的厚重。芦苇似座座奇峰，匆匆漫起，又匆匆离散，与古老的河流古老的船道纠葛不清。?
思维的信天游乐章总不能成为定格。阳光琢磨不透，镀上了更是琢磨不透的翡翠，编辑着古典的缄默。?
机船载着我们和我们的心，在湖面上漾起层层的波，犹如历史的车轮演奏着一曲时代的歌谣。?
心空的潮汐，撒野地倏落成为铁琵铜琶节律中的歌啸。旧帆不再彷徨地升起；旧时的航道却依然存在。?
排宕而过的思绪，却总是走不脱那段旖旎的感动。仿佛生命的艰难拓荒，坚韧地把古老而现代的迂回走远，身后是一片激动着的悲壮。?
船过骆马湖，呵，饱经风霜过了的新生感觉弦歌缕缕于灵魂深处。?
湖面上的那群鸟是大自然的馈赠，是造物主的慈祥送给人们那群可爱的精灵，在这片绿色的翡翠上镶嵌成几朵会动的白花。湖面上的那群鸟，整日嬉戏于湖面；湖面上的那群鸟，站在阳光下，藏身在阴影里；湖面上的那群鸟，时而扑腾几下翅膀，打湿一片天空。
湖面上的那群鸟，扑腾的翅膀不再飞翔浪花上。阳光下，它们相互嬉戏，偶尔也扎入水中，探出湿漉漉的小脑袋，用尖硬的嘴唇吸破流水，用锐利的眼光盯着我这个不速之客。?
湖面上的那群鸟，腾挪在波光之上，浮游于人群之间。鸟在湖面上自由地喧闹，扑腾。抖动丰盛的亮羽，用清丽悦耳的歌唱呼来伴侣。每天早晨，放眼眺望，总能远远望见精灵们在湖中沐浴，喧闹。于是，我苦苦地想，湖面上的那群鸟，究竟是先有你们，还是先有这骆马湖？思绪排宕了周围的一切，在我的视线里只有湖面上的那群鸟和这一望无垠的湖。?
哦！湖面上的那群鸟，你是湖的终生伴侣吧！?
马七年级作文8马，是一种动物，在古代有非常久的历史，跟随着人们东征西战，而我们初一2班就有一匹马，名曰马苠超，话说一日，我们正在唱歌，是一首叫精忠报国的歌，此歌非常有气势，当我们唱到；马蹄南去人北望。
我们43人同时把目光从老班【班主任】身上转移到了马苠超身上，他露出一副受宠若惊的样子，眼睛睁的和一分硬币还大。唱完了歌后，原本门可罗雀的马苠超在一瞬间变的门庭若市，车水马龙。原来他们正在唱那首精忠报国呢！还集体唱曰【马蹄南去人北望】这一段原来他们在拿马苠超的性开玩笑呢！这时，我们班上的几个捣乱分子一起大喊；马蹄瀑布，马蹄瀑布！马上把马苠超气的七窍生烟，虽然他爱发脾气，一发彪十头猪也拉不过来，但是他写起作文来，可以说是不费吹灰之力，一篇好文章就诞生了，千军万马如卷席，他就是我们班的一匹马，帅吧！
马七年级作文9我是一匹马，那么我就要接受一匹马的命运。而我却不想这样，我——自由。
夕阳吻着青山，随着一阵开门声，我的主人来了，她是一位善良的姑娘。长长的头发遮住了她半边脸颊。她搬来了一堆草，我俯下身子慢慢的嚼，舔着甘甜的水。这一切看上去似乎很平静与安宁，可快乐的时间总是短暂。第二天，当我睁开眼时，看到的却不是我那舒适的草棚，而是一间漆黑的房间。
门，突然开了，这里不是我想要的高山，不是我想要的草原，而是训马场，我知道我的主人一定不会把我抛弃，但我错了。我已是训马场的马。我被拿着马鞭的屠夫赶进了笼子。我看着一匹又一匹的马失去自由，成为赛马比赛的马。不!它们要的是自由。
三天后，我被送上了火车，我不知我的去向，但我的预感告诉我，我即将失去自由，夜晚，我看着窗外的草原，眼中流出眷恋的泪。我慢慢失望起来。渐渐的，我睡着了。不知什么时候，我被惊醒，我梦到自己被送到屠宰场。不，我要自由!为我的自由，为我的同伴，为我的草原!
我用尽全身力气冲破了火车的门，奔向了草原。那匹在月色下奔跑的马就是我，我一直跑着跑着……
马七年级作文10有一种动物象征着俊朗和速度，那就是马。马，是人类无言的朋友，我渴望我有一匹马，能带我奔向天涯海角。
啊，假如我有一匹马，我要骑着它奔向蔚蓝的大海。我要在清晨时躺在温暖的沙滩床上看世间罕见的海上日出，太阳才露出小半边脸，朝霞撒向世间万物。我要踩在松软的沙滩上，一边吹着海风一边捡拾五彩的贝壳和海螺。我还要喝新鲜的椰汁，倾听海浪的歌声，看鱼儿跃出海面和我打招呼。看海鸥在微风里翩翩起舞。
啊，假如我有一匹马，我要骑着它走进神秘的大森林。我要和森林里的动物做朋友。倾听歌手百灵鸟既美妙又动听的歌声，欣赏舞蹈家燕子华丽多姿的舞蹈。看看森林里有名的医生啄木鸟是怎么给大树伯伯治病的。看看聪明的建筑师们鸟儿是怎么给自己筑巢的。我要和马儿去品尝一下大森林里清澈的水。
啊，假如我有一匹马，我要骑着它去可爱的童话世界。我要给卖火柴的小女孩送上热乎乎的烤面包和厚厚的棉袄，送给她温暖。我还要让她骑着我的马儿，去七个小矮人的房子里做客，让她们成为朋友。我要让我的马儿和龟兔赛跑，看看我这只矫健的马儿，能不能比过乌龟和兔子。我要找到阿拉丁神灯，向它许下三个愿望：第一个愿望，世界永远和平;第二个愿望，让贫困山区的儿童过上幸福的生活;第三个愿望，让世界不在有灾难和疾病。
啊，假如我有一匹马，我要骑着它奔向开满鲜花的地方。和马儿一起在芳香四溢的花海中散步。我要看美丽的蝴蝶在花丛中飞舞，看不辞辛苦的蜜蜂是怎么采蜜的。我还要尝尝花蜜的香甜。
啊，假如我有一匹马，我要骑着它奔向辽阔无边的大草原。欣赏如画的美景，看牛羊像星星一样在身边闪光。看牧草像绿云在脚下反波涛，看羊群为无边的绿毯绣上白色的大花。我还要走进蒙古包，和热情的蒙古人民交朋友。和喷香的奶茶，吃好客的主人端进来大盘子的手抓羊肉和奶豆腐。和既大方又稍有点羞涩的鄂温克姑娘一起舞蹈。
假如我有一匹马，那该有多好呀!我还要骑着它奔向许多地方。
4、为什么说企业文化的产生与经济全球化进程加速有关?
试题答案：1. C2. D 试题解析：1.我国已加入WTO，我国的企业为争取国际竞争力，学习外国的技术及管理措施等，这种管理经验等的传播滑缺慧属于传染扩散。2.外语培训班信答教授外语是传染扩散，属于扩展扩散的一种形式；文成公主入藏教会藏族人农耕扮巧技术，加强了汉藏间文化联系，这种现象属于迁移扩散。唐僧取经，传播佛教是传染扩散。
5、唐僧取经给我们带来哪些启示？
唐僧取经有一下几个启示：
启示一：中国佛教应该“走出去”
现代人需要佛教，是因为现代文明给我们带来的人与人之间、人与自然之间的摩擦和冲突几乎无所不在。物质与精神、科技与人文、竞争与公平的关系明显失衡。佛教文化可以为人类矫正这种文明失衡提供助力，因为佛教在解决人生问题上有许多十分独到的见解。
如果我们能把佛教中那些被神学色彩所埋没的思想宝藏重新挖掘出来，无疑将使我们从一种不升顷首同的角度领略人生的意义，增进人生的修养，改变人生的态度。
启示二：佛教界应着力提升佛教信仰者的素质
玄奘是享誉世界的探险家、佛学家、译经大师。他西行取经、舍身求法的奉献精神，孜孜不倦、执着求实的探索精神，百折不挠、励志进取的奋进精神，早已成为中国佛教精神和中华文化的重要组成部分。玄奘为当今的佛教信仰者树立起了典型的精神楷模。
然而在全球化、多元化的今天，特别是市场经济的高速发展，不同程度地冲击着佛教的“道风”，也影响着一些佛教信仰者的思想境界乎纳。因此，佛教界自身应当把提升信仰者的素质作为一项十分重要的任务抓紧抓好。
赵朴初先生曾经说：“玄奘，是中国佛教优良传统最典型、最圆满的体现者。”榜样的力量是无穷的，当代的佛教信仰者应该通过自己的修行，纯洁心灵，爱国爱教，树立良好的信仰风范和高尚的道德情操。同时，广大佛教信仰者还应该发大乘菩提之心，利乐有情，服务社会，造福人类。
启示三：深入研究和宣传“玄奘精神”
玄奘为了“去伪经，求真经”，孤身西行印度求法，一路上，历尽艰辛，忍受饥寒，越沙漠，度雪岭，斗盗贼，可谓九死一生。到达印度后，玄奘以严谨的治学态度和特有的领悟能力，钻研诸部经论，所学各门，无不精通，受到印度举国上下的尊敬。
“玄奘精神”不仅能给现代人以智慧和启迪，而且还会成为一种鼓舞民族精神的强大力量。国人皆可从“玄奘精神”之中，寻找到文明古国的尊严和民族的自信心，也可从中寻找到民族文化中的经典力量。我们应敏锐把握时代的前进方向，用中华民族的典型人物，昭示榜样，催人奋进。
促推现代社会核心价值体系的构建，促进信教与不信教群众之间的理解和尊重，以便共同推进我国的物质文明、精神文明和社会文明建设，早日实现中华民族新的伟大复兴。
(5)唐僧取经经济全球化扩展资料：
史上去吵数西天取经比“唐僧”还早的大师：
法显撰《佛国记》，又名《历游天竺记》等。
一部《西游记》，使唐僧西天取经的故事家喻户晓。于是，人们便认为“唐僧”是中国历史上第一个去西天取经的人。其实，早在“唐僧”之前的公元228年，就已经有人去西天取经了，他便是东晋高僧法显大师。
法显俗姓龚，东晋平阳郡武阳(今山西临汾)人，兄弟四人，三个哥哥幼年夭折，父母为保住这个儿子，便把3岁的法显送到寺中做小沙弥。法显20岁时受大戒后，勤学不止，成为当时有名的高僧。
法显在钻研佛经过程中发现，传入中国的佛学经典有很多或残缺不全，或是释义不清，于是便萌生了远赴天竺求取经书、“令戒律流通汉地”的念头。
斯里兰卡史学家尼古拉斯·沙勒说：“人们知道访问过印度尼西亚的第一个中国人的名字是法显。”印度学者恩·克·辛哈等人也赞扬说：“中国的旅行家法显，给我们留下有关印度的宝贵记载。”
6、唐僧取经告诉我们什么道理？什么启示？
要追寻心中的真理，没有捷径，需巧老掘要我们用心慢慢去体会感受，才能一步步地接近它。唐僧师徒四人历经九九八十一难才去的真经，其实孙悟空一个劲头可能就可以取来的经，却非要师徒四人历经重重磨难取得，实际就hi是说明心中真理，只有历经种种才能体会到其中的真谛。
(6)唐僧取经经济全球化扩展资料：
为探究佛教各派学说分歧，玄奘于贞观元年一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经，前后十七年，遍学了当时大小乘各种学说。
公元645年玄奘归来一共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部，并长期从事翻译佛经的工作。玄奘及其弟子翻译出典75部（1335卷），孝核译典著作有《大般若经》《心含姿经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。
《大唐西域记》十二卷，记述他西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等。《西游记》即以玄奘取经事迹为原型。
7、在经济全球化的大背景下，当代大学生的爱国主义应持有以下哪些观念
在经济全球化背景下，科学技术的发展和利用是跨国界的，商品在全世界销售，资本跨国界流动，信息得以共享，各国经济交往中需要遵循共同规则，跨国公司本土化的程度不断提高，不仅利用当地的自然资源，而且还充分利用当地的人力资源。
在经济全球化的条件下，国家仍然是民族存在的最高组织形式，是国际社会活动中的独立主体。只要国家继续存在，爱国主义就有其坚实的基础和丰富的意义。我们在参与经济全球化的过程中，必须坚定地捍卫自己国家的利益，这就更需要爱国主义的支撑。
对于当代大学生来说，在如何把握经济全球化趋势与爱国主义的相互关系的问题上，需要着重树立这样一些观念。
1、人有地域和信仰的不同，但报效祖国之心不应有差别。
2、科学没有国界，但科学家有祖国。
3、经济全球化过程中要始终维护国家的主权和尊严。
(7)唐僧取经经济全球化扩展资料：
继承和弘扬中华民族的爱国主义优良传统：
热爱祖国、矢志不渝。刻骨铭心的爱国之情，矢志不渝的报国之志，生死不移的爱国之行，写满了中华民族的光辉史册；
天下兴亡、匹夫有责。以天下为己任，无论身居何位，都心忧天下，关心国家的命运和民生的苦乐，自觉地把个人的前途与国家的兴衰联系起来，把爱国的思想付诸实际的行动；
维护统一、反对分裂。中华民族是一个多民族的统一体，除了汉族之 外，还有众多少数民族，而汉族本身也是在历史发展的过程中由许多民族融合而成的。民族团结和睦，始终是各族人民的共同心愿；维护民族团结和祖国统一，始终是各族人民的最高利益和神圣职责；
同仇敌忾、抗御外侮。中华民族爱好和平与自由，但决不容忍外来的侵略和压迫。面对外来侵略，各族人民总是团结一致，同仇敌忾，奋起反抗。
经济全球化形势下要弘扬爱国主义：
在经济全球化背景下，科学技术的发展和利用是跨国界的，商品在全世界销售，资本跨国界流动，信息得以共享，经济交往中需要遵循共同规则，跨国公司本土化的程度不断提高，不仅利用当地的自然资源，而且还充分利用当地的人力资源；
各国的公民在世界范围内流动，一个国家的公民可能工作和生活在另一个国家，并对另一个国家产生感情。这种情况使一些人对自己的归宿感产生了困惑，甚至认为爱国主义在今天已经过时了。
爱国主义并没有也不会过时，只要国家继续存在，爱国主义就有其坚实的基础和丰富的意义；
我们在参与经济全球化的过程中，必须坚定地捍卫自己国家的利益，这就更需要爱国主义的支撑。经济全球化是一把双刃剑，既是机遇，更是挑战。现实情况表明，经济全球化背景下，发展中国家不仅要面对经济方面的挑战，而且也必然面对政治和文化上的挑战；
西方发达国家利用经济、科技甚至军事等方面的优势，竭力输出他们的政治观、价值观、文化观和生活方式，力图主导经济全球化进程，把发展中国家纳入西方的发展模式和发展轨道。在这种情况下，更需要大力弘扬爱国主义，维护本国、本民族的利益；
经济全球化是不可回避的必然趋势，我们只有勇于和善于参与经济全球化的竞争，才能加快我国经济的发展，不断增强国家的经济实力和综合国力；
大力弘扬爱国主义，必须以宽广的眼界观察世界，以积极而理性的姿态参与经济全球化进程，实施互利共赢的开放战略，促进国家更快更好地发展。爱国主义不是狭隘的民族主义，也不是大国沙文主义；
要正确处理热爱祖国与关爱世界、为祖国服务与尽国际义务、维护世界和平与促进共同发展的关系；
8、[初一上册地理期末试题含答案]初中一年级地理上册试题
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【 导语 】以下是大范文网为您整理的初一上册地理期末试题含答案，供大家学习参考。
一、单项选择题（每小题2分，共50分）
1．中国幅员辽阔，山河之壮美、历史之悠久、文化之灿烂，我们为祖国母亲而骄傲和自豪。下列关于母亲的叙述错误的是（）
A．中国陆地面积960万平方千米，位居世界第3位
B．中国是世界第一人口大国
C．中国是世界上最大的发展中国家
D．中国的经济总量已跃居世界第一位，超过了美国
2．世界最大的大陆是（）
A．亚欧大陆
B．北美大陆
C．非洲大陆
D．澳大利亚大陆
3．当你到一个陌生城市旅游时，你应选择（）
A．世界气候图B．世界政区图
C．世界地形图D．城市旅游交通图
4．右图宗教建筑反映的宗教是（）
A．xxxx
B．佛教
C．xxxx教
D．犹太教
5．世界上各种语言中，使用人数最多的语言是（）
A．英语B．汉语
C．俄语D．法语
6．下列世界之最错误的是（）
A．世界上最长的山脉是喜马拉雅山脉
B．世界上最大的沙漠是撒哈拉沙漠
C．世界上最大的盆地是刚果盆地
D．世界上最高的高原是青藏高原
7．关于地球森友唤形状的叙述此凯正确的是（）
A．人类自产生以来就知道地球是一个球体
B．哥伦布船队环球航行首次证明了地球是一个球体
C．天圆地方
D．地球是一个两极稍扁赤道略鼓的不规则球体
8．绘一张学校操场平面图，采用下列哪种比例尺较合适()
A．1：1000B．1／4000000
C．030千米D．图上1厘米代表实地距离2千米
9．2001年12月11日，中国正式加入世界贸易组织。下图属于世界贸易
组织标志的是（）
10．下列不能作为地球大小证据的一项是（）
A．地球平均半径约6371千米B．地球赤道周长约4万千米
C．地球上居住着70多亿人口D．地球表面积约5.1亿平方千米
11．划分东西半球的界线是（）
A．0°和180°经线B．赤道
C．20°W和160°E经线D．20°E和160°W经线
12．下列句子中，描述天气的是（）
A．昆明四季如春
B．热带终年炎热
C．忽如一夜春风来，千树万树梨花开
D．欧洲西部终年温和多雨
13．有关经线和纬线的叙述正确的是（）
A．经线和纬线的长度都相等
B．经线和纬线的形状告历都是圆
C．划分南北半球的界线是0°纬线
D．经线指示东西方向，纬线指示南北方向
读某地传统民居示意图，完成14~15题。
14．图中表示的聚落形式是（）
A．城市B．都市
C．乡村D．集镇
15．该传统民居主要反映的地理环境特征是（）
A．炎热多雨的气候B．炎热干旱的气候
C．崎岖的地形D．寒冷潮湿的气候
16．板块构造学说认为，地壳中火山、地震比较活跃的地带是（）
A．板块内部B．板块与板块交界地带
C．岩层褶皱、断裂地带D．陆地和海洋交界地带
17．科学家发现了一些事例，证明地球表面海陆处在不断的运动和变化中。下列事例中不能作为例证的是（）
A．在青藏高原上发现海洋生物化石
B．海底发现古河道和森林遗迹
C．日本冲之鸟岛涨潮淹没，退潮露出
D．极地发现煤田
18．下列关于世界海陆情况叙述错误的一项是（）
A．海陆比大致为“三分海洋，七分陆地”
B．从南北半球来看，陆地主要分布于北半球
C．从东西半球来看，陆地主要分布于东半球
D．不管怎么划分，任何相等的两个半球海洋面积总比陆地面积大
19．珠穆朗玛峰常年冰雪覆盖，形成其气候严寒的主要因素是（）
A．纬度因素B．海陆因素
C．地形地势因素D．人类活动
20．关于世界人口问题的说法正确的是（）
A．人口增长太快会带来很多问题，因此世界各国都应倡导节制生育
B．一般来说，发达国家人口的自然增长速度较快，发展中国家则较慢
C．人口增长过快，是世界各国都存在的问题
D．人口的增长应该与资源、环境相协调，与经济发展相适应
21．朋朋家新买了辆轿车。读右图轿车说明书我们能感觉到当今世界（）
A．国际矛盾和冲突剧烈
B．经济全球化促进国际合作
C．国际竞争日益激烈
D．全球经济垄断现象显著
22．下列属于地球自转产生的地理现象是（）
A．四季变化B．昼夜更替
C．地球五带的形成D．昼夜长短变化
23．关于发达国家与发展中国家叙述正确的是()
A．从南北半球来看，发达国家全部位于北半球
B．虽然有些发展中国家经济快速发展，综合国力不断增强，缩小了与发达国家的差距，但是要赶上或超过发达国家是不可能的
C．发展中国家与发达国家之间关于经济、政治等问题的商谈叫做“南南合作”D．发展中国家与发达国家划分的依据是经济发展水平的高低
24．关于世界气温和降水分布规律的叙述错误的是（）
A．纬度越高，气温越低
B．赤道地区降水多，两极地区降水少
C．同纬度地区海陆气温不同，夏季陆地气温高于海洋
D．沿海地区降水一定多于内陆地区
25．我国北方地区属于温带季风气候，夏季高温多雨，冬季寒冷干燥。下列四幅图中反映这种气候特征的的是（）
二、综合题（共50分）
1．读地球公转示意图，回答下列问题。（6分）
（1）由图可知地球自转的同时围绕进行公转。
（2）在地球公转轨道上用箭头画出地球公转方向。
（3）当地球公转至A处时，太阳直射的重要纬线
是，这一天为6月22日前后，
是北半球的（填节气）；这一天你学校驻地
昼夜长短的情况是，同时，在
北极地区可能出现现象。（选择“极
昼”或“极夜”）
2．读某地等高线地形图，回答下列问题。（10分）
（1）写出山地五种地形部位：
A
D
E
F
M
（2）从A地和B地出发，沿着AC线路或BC线路都能爬到山顶C，沿线路爬到山顶较容易，理由是。
（3）A地的海拔为米，与F地的相对高度是米；如果A地的气温为6℃，那么F地的气温为℃。
3．读六大板块分布示意图，回答下列问题。（7分）
（1）写出图中板块的名称：
②___________③___________⑥___________
（2）据预测，由于受板块①和②的结果（选择“张裂拉伸”或“碰撞挤压”），地中海面积不断缩小，最终将消亡。
（3）日本位于板块和板块之间，是一个地震非常频繁的国家。其实，我们国家也是一个多地震的国家，为此，当地震发生时，你进行自我保护的正确措施有（回答一点即可）。
4．读经纬网图和地球五带示意图，回答下列问题。（7分）
（1）结合经纬网图得到：D点位于B点的_________方向；C点位于纬度地区(选择“低”、“中”、“高”)。
（2）结合地球五带示意图得到：南北寒带与南北温带的分界线是；B点属于带。
（3）中国领土跨纬度较广，近50度，其中领土最北端53°N，最南端4°N。据此，关于中国在地球五带中的位置描述正确的一项是（）
A．中国大部分处于热带
B．中国全部处于北温带
C．中国领土有少部分处于寒带
D．中国主要处于北温带，少部分处于热带，没有寒带
（4）A点的经纬度位置是、半球位置是。（经度和纬度两个数据缺一不可；既要考虑东西半球，又要考虑南北半球。否则不得分。）
5.读世界海陆分布图，回答下列问题。（20分）
（1）写出大洲大洋名称。
大洲：A
B
C
D
大洋：M
N
（2）A大洲与F大洲的分界线是；D大洲与E大洲的分界线是。
（3）北回归线、南回归线和赤道都横穿大陆的大洲是；被M、N、P三大洋环绕的大洲是。
（4）全部位于东半球的大洋是；跨经度最广的大洋是。
（5）图中半岛②的名称是，它是世界上最大的半岛，主要生活在这里的阿拉伯人属于人种，讲语，信奉教；中国唐朝时期唐僧师徒西天取经，这里的“西天”指图中的位置是（填数码），它是佛教的发源地。
（6）世界人口分布很不均衡，如图E大洲中①平原地区人口稀疏，原因该平原地区是典型的气候，终年湿热；而有些地方人口又非常稠密，主要分布于。（写出一点即可）
七年级地理参考答案
一、单项选择题（每题2分，共50分）
题号12345678910
答案DADBBADABC
题号11121314151617181920
答案CCCCABCACD
题号2122232425
答案BBDDB
二、综合题（共50分）
1、（6分）
（1）太阳（2）略（3）北回归线（或23.5°N）夏至日（或夏至）昼最长夜最短（或昼长夜短）极昼
2、（10分）
（1）山脊山谷鞍部山顶（或山峰）陡崖（2）AC等高线越稀疏，坡度越缓，缓坡易爬。（3）1504953.03
3、（7分）
（1）非洲板块美洲板块印度洋板块（2）碰撞挤压（3）欧亚（或亚欧）太平洋（这两空与顺序无关）教室里发生地震时应及时躲藏到桌子底下（答案不惟一，正确即可）
4、（7分）
（1）西北中（2）极圈（或南北极圈或66.5°纬线）热（3）D
（4）170°E、40°N（或40°N、170°E）北半球、西半球（或西半球、北半球）
5、（20分）
（1）大洲：亚洲欧洲大洋洲北美洲大洋：太平洋大西洋
（2）苏伊士运河巴拿马运河（3）非洲（或F）南极洲（或G）
（4）印度洋（或P）北冰洋（或O）
（5）阿拉伯半岛白色阿拉伯伊斯兰教③
（6）亚马孙热带雨林亚洲东部或亚洲南部或欧洲西部或南北美洲东部（答案不惟一，写出一点即可）
9、全球化的中国，怎样讲述孙悟空
把孙悟空和蜘蛛侠相提并论，是全球化的叙事策略
澎湃新闻：你博士论文的题目叫《英雄变格：孙悟空与现代中国的自我超越》。你能用比较通俗的语言向我们介绍一下这篇论文主要是研究什么的吗？
白惠元：这篇论文主要是写晚清以来孙悟空形象的演变，以时间为线索：从晚清至40年代的“滑稽小说”，到1950-1970年代的戏曲，再到1980年代的电视剧，1990年代的电影、网络小说，进而从新世纪回溯中国动画电影。我想要研究的是不同的孙悟空形象背后的社会意识形态机制是什么。简单来说，比如为什么1941年的动画片《铁扇公主》里的孙悟空像米老鼠，为什么去年的《大圣归来》里的孙悟空是个中年的形象，这都和背后的时代、意识形态相关。
论题、论点都得益于与导师陈晓明先生的反复讨论，他提出的“自我超越”概念恰恰内合于我的“中国故事”立场。而方法论上，跨学科性是这篇论文的鲜明特征，我想，这种方法恐怕是我的“一意孤行”了。我觉得，对于新一代青年学者来说，我们对于“人文学”应该有新的认识。学科的边界正在松动，“学术越界”是不可避免的，只有越界，才可能更自由，才可能生成全新的观察视野，贺桂梅老师称之为“人文学的想象力”。
澎湃新闻：是什么样的具体契机，让你产生了把孙悟空作为你的博士论文的研究对象？因为你是孙悟空的狂热粉丝吗？或者说，以你的个人经验来说，你是如何遭遇孙悟空的，孙悟空在你的成长经历中意味着什么？
白惠元：老实说，我不太相信英雄，也对任何意义上的宏大叙事持审慎怀疑态度，因此，谈不上孙悟空的粉丝。在我有限的经验里，粉丝心态是写不出好论文的。我曾经狂热迷恋毕飞宇先生的小说，《青衣》《玉米》《推拿》，我爱到手不释卷。然而结局却是，我把论文写成了赞歌，我千方百计地试图论证毕飞宇的写作优点，现在想想，实在乏味。
我很喜欢你使用“遭遇”这个词，所谓“遭遇”应该是指向一种“震惊体验”，一种期待视野中的巨大落差。那么，我必须说，遭遇孙悟空是“独生子女一代”成长经验中不可或缺的一部分：几年之内，先是央视版《西游记》为我们树起了英雄偶像，后经由周星驰《大话西游》将其拆毁。就我个人而言，真正意义上的“遭遇”发生在1997年的春节，我在CCTV6遇见了《大话西游》。不期然地，孙悟空成了有七情六欲的山贼，困于挣不脱逃不过的世俗羁绊，最终变得“好像一条狗”，这个故事唤起了我对应试教育体制最初的绝望。
博士论文的学术契机发生在北京大学中文系的课堂上，具体来说，就是邵燕君老师主讲的“网络文学”课程。那次，我的学期作业是讨论《悟空传》与“后青春期”，我发现，孙悟空形象从古典文学中“穿越”而来，在经历了戏曲、电视剧、电影等不同媒介的再现之后，竟又熔铸于网络文学的经典。在孙悟空身上，我看到了中国文学的生命力。对一篇中国当代文学专业的博士论文而言，我选题的首要依据就是生命力。
澎湃新闻：你在论文里写到《刮痧》《孙子从美国来》等电影，里面都把孙悟空和西方的蜘蛛侠等英雄形象进行并置，在你看来，孙悟空和蜘蛛侠是一个层面上的英雄吗？
白惠元：蜘蛛侠是美国漫画制造出的“超级英雄”，平时他们就是普通市民，关键时刻才换上紧身制服，成为都市的守护者，可见，“超级英雄”是现代市民社会的产物；孙悟空则不同，它诞生于中国古典文学，封建社会的权力结构赋予他强烈的反权威精神，他要保护的是唐僧，是一种超越性的价值信仰。因此，蜘蛛侠和孙悟空当然不是同一个层面上的英雄。
近年来，电影作品频繁将他们并置，这本身就是全球化的叙事策略，似乎没有什么是不能平行比较的，我们都陷入了普遍主义与特殊主义的博弈之中。在这里，我真正关心的是“翻译”问题，更准确地说，是文化层面上的“翻译”问题。以蜘蛛侠为例。有美国学者就说过，超级英雄诞生自冷战时期的美国国家意识，它通过描绘一种强有力的男性身体，来凝聚民族国家认同。
可是，当我们把Spiderman翻译成“蜘蛛侠”时，我们显然带入了中国前现代的“侠文化”逻辑。所谓“以武犯禁”，正是一种游侠精神，是不安居不乐业不守法，它归根结底是反秩序的。于是，冷战的历史维度脱落了。全球化时代的中国用“文化”替换了“政治”，形成了一种更为柔性的美国认同。这是值得反思之处。
《大话西游》
《西游降魔篇》把“反抗者”孙悟空改写成丑角，说明我们丧失了另类选择的可能性
澎湃新闻：在电影《西游降魔篇》里，孙悟空变成了一个深居谷底、矮小丑陋、邪恶阴鸷的魔王，你怎么看这一形象转变？
白惠元：我在情感上是有些抗拒的。从媒介视角看去，孙悟空魔化的直接原因是数码转型与3D技术。当观众戴上3D眼镜时，他们更希望获得“值回票价”的视觉观影体验，于是，孙悟空变成了“金刚”，变成了使人毛骨悚然的怪兽，青面獠牙，暗黑阴郁。在好莱坞的文化谱系中，怪兽象征着邪恶的异己力量，是绝对的他者。
这背后究竟有何文化意义？《西游降魔篇》站在“驱魔人”的视角上，将孙悟空视作被征服的对象，唐僧的终极目标就是驯化孙悟空这个恐怖怪兽。不经意间，我们与社会权力结构达成了共谋——我们将曾经的“反抗者”改写为丑角，进而丧失了另类选择的可能性。面对晚期资本主义的文化逻辑，没人敢称“齐天大圣”，没人敢另辟新路，这本身就意味着，我们被成功地奴役了。
同时，从电影类型的角度谈，古典小说《西游记》催生出全新类型：东方魔幻。当然，“东方魔幻”的概念本身就是杂合体——魔幻片（如《指环王》等）根植于基督教的“驱魔人”文化逻辑，其中的“魔”是绝对他者；而《西游记》重点在“游”，是试炼和考验，你此生的敌手或许正是前世的朋友，其东方性在于辩证与流动。因此，东方魔幻恐怕又是一个难解的“翻译”问题，比如香港导演郑保瑞的3D《西游记》系列，他正在探索自己的“形式”，但也仅仅停留在探索层面。
澎湃新闻：你论文里提到，在中国崛起这一大语境下，我们呼唤与这一背景相应的文化符号，我们发现今天许多电影都是关于孙悟空的，为什么孙悟空可以成为一个如此强大的IP？
白惠元：毫无疑问，孙悟空是当代中国的最大IP之一，因为他可以最大程度地激起中国人的文化认同，因而也就更容易创造经济价值。当然，正因为他如此深入人心，我们也就必须明白，孙悟空本身是一个权力交锋的“场域”，在这个形象内部，本就包含着不同话语之间的冲突与协商。但有一点是清晰的，孙悟空发出的声音，就是中国的声音，这关乎当代中国的主体位置。
一方面，从孙悟空的源流看，无论是鲁迅的“无支祁”论，还是胡适的“哈奴曼”论，至少可以确定的是，孙悟空属于“第三世界”。不管他是产自中国还是印度，他都是千真万确的“第三世界”构造。因此，孙悟空形象自诞生之日起，就关涉着“东方”如何表述自我的文化议题。
另一方面，表述自我又是困难的——向谁表述？如何表述？孙悟空的文化困境可能正和“中国”相仿。借用戴锦华教授的观点，孙悟空的文化困境正在于“闹天宫”与“取经记”的断裂。也就是说，孙悟空从前期的反抗者，变成了后期的效忠者，这是不是自相矛盾的？如果这是一个原型困境，那么，“文革”时期的“造反有理”与“无限忠于”是不是也是如此呢？在此基础上，我推进一步，在现代中国的视阈内，孙悟空的任何一次再现都试图缝合这种断裂，而在这种“缝合术”的背后，则是不同的意识形态诉求。以今何在的《悟空传》为例，他试图论证从“大闹天宫”到“西天取经”的必然性，而他给出的答案是：成长。于是，“闹天宫”的孙悟空成为了叛逆青春期，“西天取经”的孙悟空才是成熟状态，这是彻底取消了反抗的合法性。
我的立场是，“闹天宫”与“取经记”之间不存在进化论意味的线性转变，并且二者不可偏废。如果真的要给这种自相矛盾做出解释，那我只能说，这是中国文化所独具的“自我否定”精神，是一种朴素的辩证法。在论文中，我试图寻找到一种解释，比如竹内好先生的“回心说”：对后发现代化国家而言，只有朝向内部的自我否定，才能确立主体性。因此，孙悟空的故事就是“中国故事”。
电视剧《西游记》
86版《西游记》取经全国各地，通过风景重建民族国家认同
澎湃新闻：你写到86版《西游记》的时候有一个有意思的观察，说这个电视剧取景于中国各地的风景名胜，你提到风景和后“文革”时期的国家认同间的关系，能具体谈谈吗？为什么当时会出现重塑国家认同的问题？
白惠元：在对《西游记》的再现版本中，1986年的央视版电视剧《西游记》创造了两个“第一次”。首先，这是现代中国第一次对《西游记》全书的完整再现，而非此前的折子戏或邵氏电影，那些都是片断式再现，因此，“游”字（以及“路”的主题）才真正得以浮现。
其次，这是第一次对《西游记》的实景拍摄，如贵州黄果树瀑布、云南石林、九寨沟……每一集的取景地基本都是中国的4A或5A级景区，我称之为“实景的政治”。所谓“实景的政治”，是基于“风景”的民族主义功效：从自然风光到国家风景本身就是一个文化赋值的过程。86版电视剧《西游记》通过将中国各地的自然风光集合呈现，询唤出观众对于“祖国”的认同感，这也是导演杨洁在自传中提到的。
那么，电视剧《西游记》为什么出现在这个历史节点上？“文革”结束后，个人和国家之间存在着一种关系。而1980年代的文化策略正是用“祖国”取代“国家”，“国家”象征着计划经济时期的社会主义体制，“祖国”则指向“大好山河”。
澎湃新闻：在解读86版孙悟空的主题曲《敢问路在何方》时，你有一个有意思的观察，说这和当时中央提出的“摸着石头过河”之间有一种巧妙的对应，你能具体解释一下吗？以及这种对应是有意识的还是某种时代的无意识？因为有人可能会说，这是不是你的过度诠释。
白惠元：从这首主题曲打开对电视剧《西游记》的阐释空间，当然是有根据的。一个重要史实是，《敢问路在何方》在1986年被官方列入社会主义精神文明文艺宣传材料。可以肯定的是，歌词最后的设问也就成了时代之音：敢问路在何方？路在脚下。这两句与“摸着石头过河”形成了一种微妙的对应，我认为，这种耦合无法在作者意识层面解释，我们只能将其看作1980年代的集体无意识。换个角度看，“摸着石头过河”所强调的“试验”“实践”与“反激进”三个层面，都可以在《敢问路在何方》中找到答案。
至于“过度诠释”，我想，“诠释”则必然过度，因为我笃信罗兰·巴特的那句“作者已死”。在后结构主义的谱系中，文本已不再是封闭的，它并不存在一个确定的中心意涵，而任何的读解也都无法在原作者处找到答案。或许，更重要的问题是：在这个时代，文学/文化批评何为？我们面对的对象是谁？是那些具体的文本吗？恐怕不只是。我们更要解释这个时代，解释我们所生活的“中国”。在这个意义上，我始终铭记杰弗里·哈特曼的那句名言：“作为文学的文学批评”。他是在说，文学批评本就是一种虚构，它的根本任务和小说、散文、戏剧一样，只为对读者有所启悟，或曰打动人心。
澎湃新闻：你分析了不同时代的四部孙悟空主题动画电影，1941年的《铁扇公主》、1964年的《大闹天宫》、1985年的《金猴降妖》、2015年的《西游记之大圣归来》，从这四部电影中的孙悟空形象来看，孙悟空的形象发生了什么样的变化，这样的变化跟时代之间是什么样关系？
白惠元：视觉造型层面的变化是显著的，即孙悟空的身体正在发育。从《铁扇公主》到《大圣归来》，孙悟空的“身体”经历了从幼儿（动物）到少年，再到成年，进而中年的发育过程，这集中体现在“头身比例”上，头的比例越来越小，身体的比例越来越大。更重要的是，这种“发育”是创作者的有意为之。例如，《金猴降妖》的导演特伟在创作谈中提到，经历《大闹天宫》之后，孙悟空的身体应该更魁梧，更成熟，更有阳刚之气。而《大圣归来》的导演田晓鹏则直接将孙悟空指认为“有故事的大叔”。
作为一种文化修辞，孙悟空身体的发育正隐喻着中国历史的成长。在这四部动画片中，孙悟空的表情都是具有时代性的。1941年是米老鼠般“空洞的滑稽”，呼应了孤岛时期的主体身份失落；1964年是“自信的微笑”，是“人民”对“新中国”的乐观期许；1985年是“悲情的冤屈”，是“文革”后知识分子的创伤记忆；2015年则是“疲惫”与“沧桑”，是占据父亲位置的中国，在经济崛起之后对全球格局的一种使命感。如此微妙的对应，加速着主体的生成。
《大话西游》孙悟空变山贼，象征着中国英雄主义的衰落
澎湃新闻：对于中国人来说，提到孙悟空，大家脑中的第一反应可能还是86版六小龄童饰演的孙悟空，每年86版《西游记》还在重播，一个看似简单而又复杂的问题是，为什么86版《西游记》如此经典？
白惠元：2016年给我印象最深的网络文化事件，正是年初微博里的“帮六小龄童上春晚”。几亿中国网民发出同一个声音，而且还是自发的，这在当下中国几乎是个奇迹。也正因为如此，六小龄童所饰演的孙悟空形象就更值得深入分析：他为什么是人人喜爱的表演神话？
杨洁导演给六小龄童定下的表演方针是“人性化”，六小龄童自己对孙悟空定义是“真善美”。而从观众的角度出发，当我们提起“美猴王”三个字时，我们首先想到的就是六小龄童。在这里，我们的问题意识不应该是这一版孙悟空为什么美（那是表演艺术问题），我们真正应当反思的是，“真善美”这套话语机制本身就是1980年代的再创造，其背后，是“大写的人”与人道主义意识形态。因此，六小龄童版孙悟空备受推崇的原因，正是始终发挥作用的“人性论”，它自1980年代以降，有效替代了1950-1970年代的“阶级论”。
那么，在当下语境中，“人性论”将继续发挥作用吗？我想，随着数码转型和3D技术的崛起，随着“东方魔幻”类型的发展，“人性”的话语有效性正在降低。我们或许需要暂时搁置“人性”，转而重提“人类”。因为，数码合成的孙悟空形象呈现为一种“后人类”状态：日常状态是“人”，由演员表演完成；战斗状态是“怪兽”，由数码技术合成。
我在查阅《西游降魔篇》的网络影评时，感受到了前所未有的震惊，因为许多网友都认为，那个“兽性”的孙悟空形象是更符合《西游记》原著的。对于这一论断，我从情感上难以接受，毕竟，我的情感结构是由央视版电视剧《西游记》及电影《大话西游》所塑造的。但这至少提醒我们，数码转型的时代巨变正在发生。
澎湃新闻：在论文里，你写到：到了1990年代，孙悟空的英雄形象经历了一个失落的过程，他从英雄降为山贼草寇，为什么在1990年代会发生这样的英雄失落？
白惠元：恐怕不只是英雄形象的衰落，而且是整个历史语境中英雄主义的衰落。1992年，中国市场经济扑面而来，资本逻辑彻底宣告了1980年代的历史性终结。在这个意义上，我们遭遇《废都》和《白鹿原》是那么合乎情理，我们理解英雄为何颓废，乃至转向犬儒主义。
具体到孙悟空形象，其特殊性在于，他从1980年代的知识分子想象中脱轨，却又接合进了1990年代的青年亚文化谱系。是因为孙悟空有“七十二变”吗？这太神奇了，也难以解释。但总之，孙悟空总是能生成全新的问题域，这也就是我所说的“文化生命力”。周星驰的《大话西游》自然是典型案例，至尊宝就是一个没什么宏大理想的山贼。他从叛逆走向皈依的成长经历，也就是中国青年社会化的收编过程。《大话西游》的悲剧精神正在于一种两难选择：要么快快乐乐做山贼，要么老老实实做条狗；保持天真则注定无能，成为英雄则必然虚伪。
澎湃新闻：孙悟空是一个反抗权威的形象，在当时新中国的文化政治里，孙悟空扮演了什么样的作用？
白惠元：对于1950-1970年代这一历史时期，我在论文中选取的研究对象是“猴戏”，也就是戏曲改造中的孙悟空形象。这里有两则案例。其一是1956年上演的、由翁偶虹主笔修改的京剧《闹天宫》，其前身是清代连台本戏《升平宝筏》中的《安天会》一折。从《安天会》到《闹天宫》，在名字上就可以读出主体的颠倒，孙悟空成了人民反抗权威的偶像。
其二是1961年进京演出的、由六龄童主笔修改的绍剧《孙悟空三打白骨精》，剧情整合了《西游记》中的四处情节，以达成孙悟空对唐僧的教育功能。整出戏的戏眼是“火眼金睛”，是“智取”而非“力敌”。再结合毛泽东、郭沫若、董必武等领导人观戏后的唱和诗，我们会发现，孙悟空的根本任务转移为识别他者，他必须区分人民内部矛盾与敌我矛盾。
从京剧《闹天宫》到绍剧《孙悟空三打白骨精》，在形式上是从北派猴戏到南派猴戏的转折，然而，这形式并不是孤立的。其思想立足点从“人民当家作主”的历史唯物论，转移至“主观战斗精神”的矛盾辩证法，是谓“形式的意识形态”。在新中国的文化政治中，孙悟空无疑是人民的代言人，是绝对的文化主体，然而其斗争对象（他者）却是不断漂移的。
澎湃新闻：你的分析文本主要集中在视觉文本，作为一个乐评人，你怎么看何勇的《姑娘漂亮》里的那句“孙悟空扔掉了金箍棒远渡重洋”以及2015年戴荃的《悟空》唱的“我要这铁棒又如何，我要这变化又如何”？在阶层分化的现实面前，孙悟空有金箍棒又有何用？
白惠元：这些歌词都被我写在了论文不同章节的开篇处。何勇的《姑娘漂亮》收录于专辑《垃圾场》，那是1994年，大陆摇滚乐的辉煌年代。作为一种文化意义上的“噪音”，摇滚乐的生命力在于抵抗。何勇的歌词里唱道：孙悟空扔掉了金箍棒远渡重洋/沙和尚驾着船要把鱼打个精光/猪八戒回到了高老庄身边是按摩女郎/唐三藏咬着那方便面来到了大街上给人家看个吉祥。他在歌词里将孙悟空指认为中国青年，又在音乐风格上具备了朋克气息。
戴荃的《悟空》诞生于选秀节目《中国好歌曲》，随后不断被明星翻唱，成为热门单曲。这恐怕有两个原因：其一，是音乐风格的“中国化”，从编曲、配器，到中国调式、曲艺式唱腔，这一切都放大了流行音乐层面的“中国”，也呼应着选秀节目的国家主义意识形态（《中国好声音》《中国达人秀》同理）；其二，是歌词内容的“呐喊性”，以坚定的第一人称口吻自称“悟空”，并且延续了《悟空传》式的感伤，或许正基于当下中国阶层分化加剧的事实，悟空才会感喟，自己的努力奋斗可能毫无意义——“我要这铁棒有何用/我要这变化又如何”。
澎湃新闻：我们当前面临着如何讲述中国故事的文化焦虑，而2015年的《大圣归来》获得空前的票房成功，你认为这部电影可以看成中国故事的一个成功案例吗？抛开技术层面的因素，你认为是什么促成了它的成功？
白惠元：在整部博士论文里，我贯穿其中的问题意识就是孙悟空形象再现与“中国故事”的同构性。在这个意义上，《大圣归来》是空前成功的，它有效调用了观影者的历史记忆，并凝聚为不同年龄段观众的“大圣情结”，因而具有了史诗气质。
当然，回归《大圣归来》的叙事策略，我们会发现两个重点：其一，是影片首次将孙悟空结构于“父”的位置，并成功唤起了二次元群体的父性认同；其二，是影片以“大闹天宫”为前史，并且使用了2D效果，随后转入“大圣归来”段落，才是3D，这正是杰姆逊对于后现代的经典论断——“时间之空间化”，也是主题曲《从前的我》所要表达的意思。动画电影《大圣归来》的票房成功与“自来水”现象或可说明，“网络一代”的民族主义认同达到了惊人的程度。因此，“二次元民族主义”确实是一个值得深思的命题。
《西游记之大圣归来》
澎湃新闻：在论文中，你提到在跨语际的视野里认识孙悟空，我注意到美国也拍过孙悟空，2001年拍过一部叫《齐天大圣》的电影，观音是白灵演的。这部片子在网上网友很多吐槽，觉得是恶搞。你认为西方人在看待孙悟空时，会遭遇怎样的文化障碍？他们如何想象孙悟空？你怎么看待美版《齐天大圣》这样的改编？
白惠元：在跨语际的视野中讨论“孙悟空”，我会更倾向于使用“符号”，而不是“形象”。在文化翻译的层面，西方人对孙悟空的认知，主要还停留在能指原材料层面，谈不上什么精神内涵。这个谱系包括华裔女作家汤亭亭的小说《孙行者》，也包括成龙、李连杰主演的美国电影《功夫之王》等。从更为宽容的视角出发，任何翻译行为都是一种有意的文化误读，其文化障碍都是不可逾越的。私以为，西方人对孙悟空的最大困惑或许是，为什么这只实践暴力抗争的猴子，却能够俘虏中国人的温柔心？看上去，我们的民族性格里是没有这种暴力成分的。
而我更关心的问题是，西方人越来越容易用孙悟空来指代中国，并称之为“Chinese
Monkey”。以英国BBC制作的北京奥运会宣传片为例，全片以孙悟空破石而出为始，以孙悟空在鸟巢体育馆中举起火炬作结，辅以画外音“为了希望”，十分明确地将孙悟空表述为“中国崛起”的象征。其背后的原因是有待阐发的。
澎湃新闻：我看到有两个有趣的说法：一个说，全球化到这种地步，真的没必要出国念文科博士了；另一个在澳大利亚念人类学博士的朋友自嘲说，到国外做中国研究不是一件很可笑的事情吗？他觉得自己就是一个笑话。你怎么看？
白惠元：一方面，人文与社科仍有不同。就人文学而言，“国别”本来就是学科内部预设的基本视野，因此，中国研究的关键在于一种从“中国”出发的问题意识，尤其是具有当下性的问题意识，这和在哪里读书并没有太大的关系。具体到中国当代文学，国内自然是更容易占有资料的，问题域也更为“内部”，说到底，需要的还是对中国现实的把握能力。
另一方面，我很喜欢读海外汉学家的著作。这不是说他们的研究有多精准，而是我欣赏他们的学术想象力，及其对学科边界拓展所做出的努力。他们因为天马行空，而真正获得了学术上的自由。近年来，我越来越觉得选择从事文学/文化研究是很幸运的，因为我们的论文写作是被鼓励“不拘一格”的，我们是被允许在研究中释放个性的。我时刻意识到自己是知识的创造者，而不是学术工厂的机器零件。在北京大学中文系读博士期间，我周边的求学者都对知识、思想本身保持着极高的热情，倒也未见崇洋媚外之风气。或许更该担心的，是文科博士毕业后的经济待遇问题？
10、唐僧西天取经的原因是什么
《西游记》唐僧取经的原因是：
为了帮助如来佛祖将佛教传入东方的大唐，因为大唐国力强盛、经济繁荣、文化灿烂，佛教需要在这片伟大的土地上扎根和盛放，这有利于佛教扩大影响力。
其次，唐僧去西天取经，也是为了完成自己的宿命和自我救赎，唐僧是如来佛祖的二弟子金蝉子转世，由于之前犯下的错误，他诞为唐僧去取经也是完成对自己过错的救赎，实现内心的对佛教的虔诚信仰。
唐僧简介：
唐僧，俗家姓陈，生于河南洛阳，法号“玄奘”，被带桐尊称为“三藏法师”，世俗称为“唐僧”，小名叫“江流儿”。中国古典名著《西游誉庆记》中的主角之一，原型为唐代高僧玄奘。
唐僧前世为如来佛祖的二徒弟金蝉子，庆行握因轻慢佛法而被如来佛祖贬到下界，在观世音菩萨的指点下，奉了唐太宗旨意，不远万里前去西天求取真经，路途上收得孙悟空、猪八戒、沙悟净三个徒弟，经历八十一难，最终取得真经返回大唐，修成正果，被如来佛祖封为“旃檀功德佛”。