1、谈谈你对经济全球化与文学民族化的认识
我不是什么学者，也不是什么大人，我只是初二学生。你的第一个问题我无法回答，但是我看过很多书籍，我就说说我们学生眼里的艺术吧。
首先，我们学生认为的艺术是什么呢？艺术是可以完全与生活融为一体的，很多东西都可以称之为艺术，例如微不足道的一个盘子等。我们心中的艺术就是给人美好的，让人看了可以赞不绝口的。但是有时偶们也会觉得，只要自己的灵感有了升华，所创造出来的就是艺术。艺术，现实，是可以共通的，艺术总是建立在现实上的，比如你看到了思考者雕塑，突发奇感，就可以创造出另外一个令人不可思议的东西。甚至当你看到某些事情的发生，也会突发灵感的。所以艺术建立在现实的基础上的。另外，用一句话来诠释它们的关系，是张謇说的：父教育而母实业。艺术与现实也是具有此种关系的。
现实给予艺术的灵感，是其的来源，现实又因为有了艺术，可以使现实增加更多的灵感来源和休闲的.娱乐的.修身养性的东西，可以使现实更加艺术化。
当然，艺术与现实还是有区别的，艺术总是归艺术，不可能完全的现实化，虽然艺术有时候可以带给人钱财.快乐.内心的豁达等等财富，但是有些艺术，人们无法理解，就像有些人喜欢莫言的文章，有的不喜欢，这要关系到人们的内心世界的，只有最能与人理解的艺术，那才能完全与世界合体，不过也不能包括所有的，例如圆明园，它是一个艺术瑰宝，却被英法联军无情的破坏，这是艺术的一种悲哀啊。
说了这么多，总结就是：艺术就是生活的灵感，包括灵感的来源和灵感的创造。
区别就是：艺术过于的艺术会被世界淘汰的。例如圆明园和巴特农神庙。
我突然有点灵感了，艺术来了。
说说第一个问题吧。
我们如今的技术，是不是已经可以临摹古迹或是直接复印，水印了。为何我们不用机器去又复制一份王羲之的兰亭集序呢？因为它是古遗迹，时间岁月的重量是比现实社会的技术高一个等级的。为什么又不多印些蒙娜丽莎呢？因为她也是达芬奇的亲笔和留下的历史遗迹，历史艺术，这种艺术是不可能被现实经济发展水平同步的。不可能传媒业的公司会复制蒙娜丽莎去卖吧，最多就是那种山寨的垫子之类的东西而已。又为何我们不能重新整修圆明园呢？只有复原图，因为一是技术不够，二才是最重要 的一点，那就是人类已经没有了当初要修建圆明园时的灵感。如果现在人类再次用经济去重整圆明园，相信即使复原了它，也不会像当初那样的能震惊世界了。又是为什么如今已经没有一部能像红楼梦那样的小说了，也是艺术灵感来源出了问题了。即使经济发展再快，即使高新技术的普遍崛起，被人类忽略的灵感才是真能创造艺术 的重要愿因。这就是经济发展水平与艺术生产不同步的愿因。还有例子：现在人人都能写作文，创作歌曲吧，但是有的人创造出来的好，有的又是不好的，是为什么呢？因为灵感和学问，现在有谁能像海明威那样，雨果那样 的人呢？估计少之又少，灵感还是需要用心的。未来注定中国的经济发展的水平会越来越高的，但是如果没有人用心去创造灵感艺术，就不会有所谓的艺术和所谓的创新以及所谓的促进我国发展的标志。如今，美国有苹果微软谷歌等，法国有雨果，日本有它强大的经济体系，芬兰有诺基亚，中国有什么能值得让世界学习的？恐怕就只有孔子这类人了吧，可是我们的第二个孔子会在什时候出现呢？这就不仅需要经济水平的提高，更需要的是艺术对于人类 的熏陶更浓重才好。
以上是个人对这些的看法。我只是个初二学生，有什么不对的地方望指出。多给批评才好呢。若有说错的地方，也欢迎指出。求学习哦。
2、民族化，全球化与国际化的区别
民族化，全球化基本属于一个概念好比一个词（地球村） 比如我们中国是56个民族一个家，全球化也是这个意思全球一个家。国际化往往是指合作的，比如中美合作。
3、“世界历史”理论对我们理解全球化有何启发？
近些年来，全球化问题引起了国内外的广泛关注。所谓“全球化”，目前有广义和狭义两种理解。广义的全球化泛指资本主义生产关系萌芽和产生以来，至今仍在继续的世界各国的相互联系、相互影响日益拓展和加深的过程；狭义的全球化则特指20世纪70年代第三次科技产业革命以来，特别是80年代西方世界普遍奉行新自由主义政策以来，世界经济政治关系的一体化趋势。全球化是一个复杂的渐进历史过程，是世界现代化的最新阶段，它为每一个国家（地区）和民族的发展都提出了一个全新的课题，需要人们作出审慎的选择和回答。而马克思的唯物史观，特别是其“世界历史理论”，为我们认识、分析全球化问题提供了强有力的理论工具。
由于各国的经济发展、社会制度、文化背景等各不相同，因而每个国家和地区在纳入全球化轨道时，都会有不尽相同的战略考虑和政策取向。类似我国这样的发展中国家，在进入全球化过程中，必须有一个趋利避害的“选择性进入”或者说“创造性进入”的问题。这种“选择性进入”或者说“创造性进入”的基本原则，就是要在全球化过程中，维护本国人民的根本利益，保持自身特色的“民族化”，从而对世界文化和文明的发展做出自己独特的贡献。
4、经济全球化与民族主义的关系
经济全球化与民族主义存在着两个方面的发展趋势。经济全球化背景下民族主义不但没有削弱，反而具有较强的发展势头，而且，全球化也越来越深入。从全球化与民族主义的关系来看，全球化与民族主义之间同样存在着两个方面的表现形式，其一是一致性，其二是差异性。全球化与民族主义的矛盾的特征决定了二者存在着矛盾的发展趋势。一方面，全球化对民族主义产生极大的影响，另一方面民族主义全球化背景下具有两面性。
5、文化相对主义的民族化与全球化的冲突
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6、高等教育如何适应经济全球化
三、世界高等教育发展趋势和我们应如何应对 参加论坛的国内外专家学者，谈论得最多、见解最丰富、讨论最热烈的话题是高等教育的发展趋势和正确的应对策略措施。 1．关于国际化趋势。经济全球化必然导致教育、主要是高等教育的国际化，这几乎是与会专家学者一致的共识。 什么是教育的国际化？虽然认识不尽相同，其主要涵义却大同小异。比较典型的说法，如杨德广认为，"所谓高等教育国际化，就是加强国际高等教育的交流合作；积极向各国开放国内教育市场，并充分利用国际教育市场，在教育内容、教育方法上要适应国际交往和发展的需要；要培养有国际意识、国际交往能力、国际竞争能力的人才。"也有的学者认为，"国际化'不等于'全球化，'全球化'更凸显一种整体性和一体化的倾向，而'国际化'规定以民族国家的国情、文化的丰富多样为前提的，是基于国家利益出发的国际化。"多数学者认为，高等教育国际化是经济全球化进程的必然产物，是一种不可逆转的发展趋势；经济全球化是高等教育国际化的物质基础，又要求高等教育加强国际交流、培养适应全球化的高素质人才、发展国际教育产业；教育国际化除经济因素之外，还有与之相关的政治斗争需要、国力竞争需要、文化和意识形态竞争的需要以及高等教育自身发展需要等多种因素；高等教育国际化在共享教育资源、教育市场、人才资源和文化资源的同时，也尖锐地存在着教育资源的垄断和不公平竞争，存在着教育趋同与文明疏异的分野，存在着国际化和民族化的矛盾。 高等教育既要加快国际化进程，又要从我国实际出发、坚持社会主义方向和国家教育方针、坚持和发展自己的民族特色，对此，湖南省教育厅厅长蒋作斌提出并论述了"国际融合"的教育理念。他认为，"高等教育的国际融合，是指世界各国的高等教育通过相互交往、相互吸收、相互借鉴、相互作用而形成为一个整体的过程及其结果。"他认为，融合主要包括三层含义：一是开放；二是互动；三是创新。他认为，"只有立足本国并面向世界，走向国际化，这种融合才能够健康发展并得以实现。"同济大学校长吴启迪教授则认为。"国际化不同于全球化，全球化更凸现的是一体化的趋同，而国际化强调的是以民族间存异为前提。"中南大学校长胡冬煦从新合并建立的中南大学办学实际出发，考虑到经济全球化与大学的使命，提出了"和而不同"的办学理念。 2.关于教育市场和教育产业化。教育是否具有产业属性？在论坛的大会交流发言及许多论文中，均对此有比较肯定的论点。湖南省省长助理许云昭认为，"在经济全球化驱使之下，各国教育被迅速推向国际大市场，教育由单纯消费性公共事业正逐渐变成有利可图的产业。很显然，一个日渐繁荣活跃的国际教育市场已经形成和正在发展。中国再也无法逃避更不应该放弃这个日益壮大的教育市场。"上海市教委主任张伟江《浅论教育服务产业》论文认为，教育必将成为一项巨大的服务产业，是人人都不可缺少的服务产业；但从经济全球化的高度审视教育服务产业，必须遵循为社会各类人员和各类部门服务的多层次原则，必须遵循责任、效益、竞争等产业运行规则，必须建立保证可持续发展的合理经济结构。 在小组讨论中，有的认为教育具有产业属性但不能产业化；有的认为教育主要是公益事业，视教育为产业是有害的；有的则认为应把教育和办学分开来，办学是实施教育的一种形式，不能在教育与办学之间划等号，教育不是产业、不具有产业属性，而办学则应考虑按某些产业规则进行运作，具有一定的产业性。 3．关于高等教育大众化和可持续发展。提交论坛的论文中，主要论点有：高等教育大众化是世界发展进步的一种趋势，因经济全球化、知识经济兴起、国力竞争激烈而加快了大众化的步伐，成为多数国家的一项国策或争取实现的目标；高等教育大众化是应对经济全球化的一项重要策略，不实现高教大众化，就无法回应经济全球化所带来的种种挑战；经济全球化是高教大众化的物质基础，为高等教育的发展提供了极好的机遇；我国加快了高教大众化步伐，但与发达国家相比较还存在较大差距，既要保持快速的步伐，又要根据国情和经济增长速度，实事求是，适度超前。 四、关于人文社会科学和自然科学 原西北大学校长、现清华大学教授张岂之认为，"经济全球化向我国高等教育提出了两个课题"：第一，在西方文化的挑战下，我国高等教育如何对待自己国家民族的历史文化；第二，经济全球化展现了以知识经济为主导的信息时代正向我们走来，我国高等学校如何深化科学技术教育。他认为，文科教育应当成为综合素质教育的基础、引导和保证，人文社会科学和自然科学应当相互渗透和综合化。他特别指出，如果只有科学技术发展而没有社会伦理或科技伦理与之渗透和配合，科技在一定条件下可能危害人类和社会。只有科学技术是不够的，还必须要有体现正确价值取向的人文精神作为科学技术的依托，科学技术才能成为人民的福音，而不致变成残害人类的毒物。 中国人民大学校长纪宝成教授认为，"人文社会科学教育和自然科学教育同等重要"。他指出：没有人文社会科学知识和社会技术的运用和支撑，现代化大生产中的协同劳动几乎不可能出现；人文社会科学与自然科学技术一样，都是社会生产力形成的决定因素；自然科学与人文社会科学的划分，只是作为知识领域的一种学科的划分，而非实践的划分；它们虽然在研究对象、研究方法等方面存在明显差别，但在以事实为依据、以规律为对象、以实践为标准来体现其客观性和科学性方面并无差别。
7、如何理解第三次科技革命是深度全球化背景下的“民族化”
第三次科技革命是深度全球化背景下的民族化理解为个性化。个性化是深度全球化背景下的民族化而非国际化。第三次科技革命，又称新科技革命，兴起于20世纪四五十年代。它以原子能技术、航天技术和电子计算机的应用为代表，另外还包括人工合成材料、生物技术和遗传工程等高新技术。