1、全球化背景下中国文化的走向未来
新世纪的风云变幻导致了全球经济的困扰，世界的未来扑朔迷离。但中国的发展却成为了世界的一个亮点。
目前国内外学术界关于全球化时代的文化发展主要有三种观点：一是承认文化全球化，二是认为全球文化会多元化，三是主张全球文化多元一体化。
中国文化不但历史悠久，博大精深，而且基本上能够走中庸之道。今天，我们面对全球化时代文化发展出现的一系列两极化倾向，我们要在全球性和本土性、世界性与民族性、一体化与多元化、文化帝国主义和文化民族主义等等二元对立倾向中走中道。正如有学者所论：“对抗全球经济和文化霸权的可能性在于一种真正为各国、各族人民所共享的文化的出现。这种文化超越边境，兼济各国；它人道而普遍，但也尊重差异；它立足于统一性，但也保护多样性；在承认个人、社区、国家、文化、阶级、种族和性别等各种同一性时它探寻一致性。
我们以自己的文化传统为主体来吸收消化外来文化，同时以自己文化传统为主体来参与世界多元文明的融合（所谓全球化）也是必然的。今天，我们不一定用亲身周游世界的办法，因为各国的文化早已汹涌而来，信息时代更使我们坐在家里就能够知晓天下大事。从近代以来，我们也一直在学习，在兼容，在重构，我们现在正在需要的就是推行，是应该集今日世界之大成。也就是说，贯五千年传统之大道，采五大洲文明之精华，只有这样的集大成，才是中国文化未来的正途。
2、在文化全球化的背景下，实现中国文化走出去战略意义及其途经
不走出去，是不是一定要闭关锁国？
走出去，可以促进国与国文化的交流，一定程度上，是很大的好处。要考虑中国文化如何走向世界，首先必须明确中国文化在世界文化中的地位。
越性深信不疑，因而绝不会向“非我族类”、尚未开化的“蛮夷”推广，仅给那些“仰慕华风”又具备学习条件的人学习的机会。另一方面，“蛮夷”归化以后，就必须接受中国的主流文化。如清朝改土归流后，新设置的府、州、县内就必须办学校，兴科举，尊孔孟，以儒家学说教化百姓。民间信仰和宗教一旦对主流文化构成威胁，也会被坚决取缔。 时至今日，在世界多数国家已经基本实现工业化、现代化、信息化的条件下，物质文化的传播已经不存在障碍。但在大多数人已经具有宗教信仰或其他信仰，自由平等的观念已经深入人心的条件下，精神文化的传播只能以自愿接受为前提。中国文化再博大精深，儒家学说再高明玄妙，中国模式再快速高效，也别指望能取别人已有的信仰、文化、观念、模式而代之。 因此，中国文化走向世界的主要目的，是让世界了解中国和中国文化。由于主观或客观的种种原因，直到改革开放，中国与世界各国一直缺少人员和文化的交流。中国文化主动走出去，能让各国人民近距离或直接感受到中国文化的丰富多彩和独特魅力，有利于改变以往形成的片面和偏见。其中一个重要方面，就是大批中国人走向世界，他们本身就是中国文化的传带者。如果他们普遍具备了优良的素质和文明的举止，中国文化的地位就能随之提升。 中国文
长期以来，国人认为中国文化历史悠久、丰富灿烂、博大精深，固然都是事实，但在很大程度上是自我评价，或者是就东亚汉语文化圈而言。如果放在世界范围内，与其他文化进行比较，整体上说只能是各有千秋。
在生产力和交通运输能力都还很落后的古代，世界上各大文化区之间缺少必要的人员和生活必需物资的交流，基本上都是独立发展的。正如恩格斯所总结的，“马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”。所以这些文化都适应了各自的生产和生活方式，并无优劣可言。由于不存在交流和比较，也谈不上哪个先进，哪种落后。
从不同文化的群体开始相互接触以来，文化的传播一直有两种方式——自愿的和强制的。一般来说，对物质文化的接受大多是自愿的，而对精神文化的接受则两者兼而有之。强势文化往往会依靠武力、权力、财力、人力强制推广自己或抵制其他，今天世界上的制度、宗教、语言、文字以至生活方式的分布，大多是这样的结果。
在古代中国内部，同样如此。一方面，自认为居于“天下之中”的华夏诸族（汉族）对自己文化的优越性深信不疑，因而绝不会向“非我族类”、尚未开化的“蛮夷”推广，仅给那些“仰慕华风”又具备学习条件的人学习的机会。另一方面，“蛮夷”归化以后，就必须接受中国的主流文化。如清朝改土归流后，新设置的府、州、县内就必须办学校，兴科举，尊孔孟，以儒家学说教化百姓。民间信仰和宗教一旦对主流文化构成威胁，也会被坚决取缔。
时至今日，在世界多数国家已经基本实现工业化、现代化、信息化的条件下，物质文化的传播已经不存在障碍。但在大多数人已经具有宗教信仰或其他信仰，自由平等的观念已经深入人心的条件下，精神文化的传播只能以自愿接受为前提。中国文化再博大精深，儒家学说再高明玄妙，中国模式再快速高效，也别指望能取别人已有的信仰、文化、观念、模式而代之。
因此，中国文化走向世界的主要目的，是让世界了解中国和中国文化。由于主观或客观的种种原因，直到改革开放，中国与世界各国一直缺少人员和文化的交流。中国文化主动走出去，能让各国人民近距离或直接感受到中国文化的丰富多彩和独特魅力，有利于改变以往形成的片面和偏见。其中一个重要方面，就是大批中国人走向世界，他们本身就是中国文化的传带者。如果他们普遍具备了优良的素质和文明的举止，中国文化的地位就能随之提升。
中国文化走出去的另一个目的，是要学习世界文化。我们不能坐待各种文化主动传入中国，而且通过走出去后的比较借鉴，同类文化优劣立显，取长补短顺理成章。中国既然已以代表世界最先进的文化自期，了解和学习其他文化的优点是必不可少的。
中国文化走出去的主要途径，是向世界提供尽可能多的文化商品和文化服务，这也是传播文化的有效途径。到目前为止，中国的文化商品大多还是来样加工、贴牌生产，外销商品中的文化含量还很低，文化服务近于空白，发展的余地非常广阔。
费孝通先生曾提出不同文化的相处之道：各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。这正是中国文化走出去的期待。
化走出去的另一个目的，是要学习世界文化。我们不能坐待各种文化主动传入中国，而且通过走出去后的比较借鉴，同类文化优劣立显，取长补短顺理成章。中国既然已以代表世界最先进的文化自期，了解和学习其他文化的优点是必不可少的。 中国文化走出去的主要途径，是向世界提供尽可能多的文化商品和文化服务，这也是传播文化的有效途径。到目前为止，中国的文化商品大多还是来样加工、贴牌生产，外销商品中的文化含量还很低，文化服务近于空白，发展的余地非常广阔。 费孝通先生曾提出不同文化的相处之道：各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。这正是中国文化走出去的期待。
3、全球化中如何保持中国文化
全球化是世界国与国之间发展的必然趋势
在全球融合的过程中，各国的文化，经济取长补短，发生变革，结果将会是变得多样，多元化。
经济方面各国之间建立起了相互依存的关系。
比如美国的波音公司，生产一架波音飞机所需的450万个零件来自6 个国家的1500家大企业及1.5万家中小企业。此类跨国公司的建立，使国与国之间的经济互惠互利。
文化方面，各国之间的界限渐渐消失。比如父亲节，母亲节，圣诞节，感恩节等成为了全球性的节日。
在许多方面，全球化可以称作是美国化。米老鼠，唐老鸭等卡通人物无人不知，喝着可口可乐，吃着麦当劳快餐的人随处可见，全球化把美国的价值观念传播到了世界各地，同时也确立了美国的全球化过程中的中心地位，使美国越来越趋向一个全球化的规则制定者。然而全球化并不等同于美国化。全球化和美国化是两个概念，全球化是各国发展的客观趋势，而美国化还只是对于某种趋势的预测，并没有得到历史或现实的有力证明。
中国1978年改革开放，2001年加入了世界贸易组织，全球化的步伐越来越快，中国在西方文化的影响下发生了许多改变。
第一， 就是经济的增长。中国成为了世界的加工厂，所生产的商品销往世界各地，创造了工作岗位，提高了就业率。但同时也造成了中国就业结构的改变。知识分子流往海外，而国内剩下的大部分则是劳动力。
第二， 是道德观念的冲击。中国和世界各国进行贸易后，西方的法治和道德观念也进入中国。
第三， 是文化上的影响。中国面向世界的过程中，有些文化传统及习俗留与不留成为了一大问题。我们到底应该更多的学习西方的文化礼仪来适应社会经济的发展，还是应该更多的保留我们本国的文化底蕴？在许多方面，中国的文化已经受到了西方文化的影响，比如西装，西餐，欧美流行音乐，美国好莱坞大片等。
现在国人比起“国产”更喜欢“进口”。在这里，我不排除有些“进口”确实比“国产”质量要高，但是如今国人过分追求西方的文化。比如对美国好莱坞大片的热衷，请客吃饭一定是西餐才显得高档，有钱人家的室内装潢大部分都是欧式复古风格，而对于中国本身的文化传统闭口不提，更有甚者声称中国应当脱亚入欧，全面西化。而我认为，中国的文化与传统是断然不可舍弃的。
中国从一个封建君主专制，君臣等级森严的国家，改为了社会主义现代化国家，旧时代的文化理念是无法在如今的社会形势下生存的，例如三纲五常等束缚人们思想的条条框框又怎么能被现代人所认可呢？但是我们可以抹去这些文化存在的痕迹吗，我们可以否定这些文化存在的价值吗？这就好比中国出土的历史文物。依照现在的科学技术，青铜器，瓷器的设计与烘焙自然是比古代的好上千万倍，但是却不及它们价值连城。这是因为这些古董所表达的不仅仅是一个时期，人们的科学技术，更是承载了这一时期，人们的思想意识形态，因此备受现代人的瞩目。文化也是如此，每一种文化的形成，都有它在某一时期的价值，但是随着时间的推移，社会的发展，人类文明的进步，越来越多的文化习俗无法无法在人们的日常生活中生存，但是我们可以把它作为一种文化遗产的形式保留并记录下来，让后人了解。
虽然时代不同，但我们不能全然否定中国古代的思想理念。如今孔孟之道，庄周之道又有多少人了解？又有多少人研习？《论语》，《孟子》等典籍所讲的为人处世的方法，修身养性的理念在如今都非常适用。比如“己所不欲，勿施于人。”，“人不知而不愠，不亦君子乎？”等。所以，就算某些旧文化不具现代社会的生存力，但这类思想是不会被淘汰的。
正是因为中国文化有着它经过近5000年洗礼发展而成的独特性，故而中国文化有独特的吸引力。许多外国学者致力于中国历史的研究，并著成《中国社会》，《中国与基督教》等书籍，不仅如此，还有人热衷于研究中国的诗词歌赋，例如《北美学者中国古代诗学研究》一书。
对于那些可以顺应社会发展的中国传统文化，我们应当进行一定程度上的推广，得到世界的认可，比如中国的武术，茶道，书法绘画，风筝工艺等，包括一些特定的中国元素，例如青花瓷，中国红，中国龙等。
中国文化已经对世界产生了影响。中国元素被应用到了时装的设计上，孔子学院在许多国家及地区建立，越来越多的人开始学习中国话，木兰替父从军的故事被好莱坞拍成电影，功夫熊猫则是采用了中国的武术文化，而成龙历险记更是采用了中国十二生肖的传统元素。
4、全球化背景下，中国传统文化该如何走向世界？
世界上所有的民族几乎都有自己的文化，而且没有一个民族愿意抛弃自己的传统文化，只要看清这一点，就应该清醒过来，别奢望我们能够以传统文化去“引领世界”！是的，在四大文明古国之中，中国五千多年的文化，得到最好的传承。但是要让全世界都认识到中国古代文化的真正的价值，进而以中国文化的精髓来整治自己的国家，可以说绝无这种可能！所以我们国家一向强调文化交流的意义是増进互相的了解和友谊，这样也可以取长补短，促进本国的发展。从国家长远的发展角度，中国强调的是文化自信，也绝对不会将中国文化强加于人。所以，中国传统文化走出国门“引领世界”，是一个伪命题！无须讨论热议。还是专心做自己的事情，别总想着引领世界。每个人都会有自己的喜好，每个民族都有自己的传统，每个国家都有自己的特色，如此，世界才精彩纷呈，生机勃勃。
有悠久的历史，有璀璨的文化，这是我们最宝贵的财富，理应倍加珍惜，将其发扬光大。同时，我们也放开眼光敞开胸怀，不断学习收收外来文化，为悠久而璀璨的文化注入新鲜血液，让其更加绚烂夺目。魅力来自别具一格，来自特色鲜明，文化传统的生命力也源于此。这样一想，便不难明白:谁愿意被引领呢？谁又能轻易地成为引领者呢？！要真正弄懂传统文化的精气神所在；其次，传统文化必须与时俱进，不断完善和发展。核心就是：要不断总结与发展当下世界政治文明——宪制文明是主流，宪制精神：依宪治国依法行政尊宪守法。传统文化和这个宪制精神相违背的东西就必须割除。 现代自由平等科学的文明思想与传统伦理的结合。
5、全球化与中国的关系？
经济全球化(Economic Globalization) 是指世界经济活动超越国界，通过对外贸易、资本流动、技术转移、提供服务、相互依存、相互联系而形成的全球范围的有机经济整体。（简单的说也就是世界经济日益成为紧密联系的一个整体）。
我们先分析下经济全球化对我国有利因素：
1、有利于引进外资。随着改革开放的进步，我国已发展成为发展中国家吸引外资最多的国家。2000年我国利用外资407亿美元，2005年增长到603亿美元，到2005年底累计利用外资6224亿美元（张强莉等，2006），极大地解决了我国经济发展中的资金瓶颈，实现了由对外借款到外商直接投资的转换，有效地促进了我国经济的快速增长。
2、有利于促进对外出口，平衡投资、消费、出口三驾马车对中国经济的有力拉动作用。扩大对外贸易，以出口带动进口，进口促进出口，进一步刺激国民经济的增长。进出口结构的进一步调整，更加促进我国的外贸增长方式由粗放型转变为集约型，使我国的对外经济贸易已成为国民经济的重要增长点。
3、有利于促进民生问题的解决，有利于解决我国劳动力过剩的问题，促进劳动力就业问题的合理解决，有利于促进社会稳定，为经济发展创造和谐安定的政治环境，不但有利于解决了就业问题，还在一定程度上推进了我国的工业化和农村城镇化发展进程。
4、有利于增强我国的综合国力，增强国际竞争力，提升我国的国际形象,有利于提高我国对外开放的水平，有利于中国在国际经济中发挥更大的作用。
5、有利于促进我国的金融市场改革和完善,缩短从二元经济向现代化经济转型的时间，有利于发挥市场在资源配置中的基础性作用，发挥市场经济的平等性、竞争性、法律性和开放性；有利于发挥社会主义市场经济制度的特性，巩固公有制的主体地位，促进共同富裕的实现，同时促进国家发挥更强有力的宏观调控作用，最终加快社会主义市场经济体系制度的完善。
6、有利于中国更好的融入世界市场，互通有无，调剂余缺，优化资源配置，有利于充分利用价值规律的作用，市场价值规律通过价格、供求、竞争的变化和相互作用，调节人、财、物在市场中的投放方向和数量比例，促进无形的手对我国经济的调节，进一步完善社会主义市场经济制度。
7、进一步节约劳动成本，取得更好的经济效益，科学技术是第一生产力，吸收引进当代先进科技成果，增强经济实力；接受来自国际市场竞争压力的挑战，促进国内企业不断更新技术，提高劳动生产率和产品的国际化水平。
8、有利于现代企业制度的建立。外资和大型跨国公司的进入，有助于传统产业结构改造和产业竞争，对我国现阶段国有企业建立现代法人治理结构具有重要的推动作用。同时，通过技术合作，可以缩短与发达国家在经济、技术和管理方面的差距，增强我国经济技术的竞争力和创造力。
再分析下经济全球化对我国经济发展的不利因素
1、 被进一步卷入世界市场后，不可避免的受国际市场的影响，受国际性经济危机冲击概率会变大，受到的损失也会随之变大。进一步完善了市场经济体制后，受整个市场的变动性影响也会增强，市场的盲目性、自发性、滞后性会给中国带来很大的压力。
2、由于外资投入大都集中在经济发达、基础设施好、回报利润率高的地区和项目，将造成我国地区经济的不平衡发展。因而也会造成贫富差距扩大以及区域经济不能协调发展的问题，甚而至于会造成经济波动，社会不稳定等一系列民生问题，可能会挫伤劳动人民的生产积极性，不利于我国经济的持续、快速、稳定、可持续的发展。东西部差距过大，也不利于社会主义本质的体现，不利于共同富裕的最高理想的实现，不利于社会主义和谐社会的建立。
3、我国外贸出口主要是靠低价竞争和大量低附加值的资源型和劳动密集型产品为特点,却为之付出了牺牲生态环境和消耗宝贵矿产资源的沉重代价。出口产品类型的限制，让我国外贸增长方式无法由粗放型转化为集约型，因此，国内生产资料在不断损失，生态环境也被破坏的极其严重的情况下，出口却没有为我国争取到相应的回报，长此以往，不利于经济的可持续发展，不利于环境友好型、资源节约型社会的建立，不利于经济发展方式的转变，也不符合科学发展观的要求。
4、外资垄断性并购和跨国公司的技术、资金优势，极大地冲击了民族工业与农业，削弱了国内产业链的可持续发展。中国在国际出口产业链上仍处于低端的水平，对于国际垄断资本的侵入，民族企业将面临更大的挑战。而中国廉价的出口产品又容易受到国际上反垄断的限制，因而不利于出口业的长久发展，更容易被某些别有用心的组织利用，产生的经济纠纷也不利于中国在国际社会上树立良好的形象。
6、全球化条件下如何保护中国文化
论全球化背景下的中国非物质文化遗产保护（四）
2010-10-26 09:38:24 作者:刘魁立 来源:学术论文网 访问量:122
吸纳外来文化和继承原有传统并不是矛盾的，二者所形成的张力对于创造新的文化起着非常重要的作用。于是我们看到，许多文化系统都有着鲜明的多元特点。在我们的民族大家庭里，这种多元特点，不仅有吸纳外来文化这一方面，更有多民族文化相互交融这一尤为重要的方面。例如在美国，印第安族群贡献了自己的印第安文化，波兰、墨西哥、波多黎各等民族的后裔也作出了自己的文化贡献，美国文化的多元性呈现出杂色的特点。而我们中华民族文化的多元性则更有自己的鲜明特色。它的融会能力表现得特别强烈。一位古印度净饭王的王子所创立的佛教传入我国，走了一条中国化的道路，演化成为中国化的佛教。这种已经彻底中国化了的宗教信仰，自隋唐始对中国的社会生活产生了深刻的影响，成为中国传统文化的一个有机组成部分。 从另外一个角度来看，宝贵的文化遗产还具有鲜明的共享性特点，可以被不同的社会群体甚至是不同的民族或国家所享用。正因为有了这种共享性特点，它才使我们的非物质文化遗产保护具有了重大的世界性的意义。 但与此同时，人们往往把非物质文化遗产理解为集体性的创造主体的智慧结晶，而且是历史性的智慧成果。于是非物质文化遗产就变成了“无主体”的知识，于是它的知识产权保护就被搁置了。因此在涉及国家主权问题时，人们往往不把非物质文化遗产作为它的重要组成部分之一。在当前的世界政治格局中，这个问题当然是我们必须认真考虑和研究的课题。 六、悖论中的非物质文化遗产保护 通常理解的文化遗产是历史留给我们的精神财富，仿佛是属于过去时的。但实际上所有这些事象又可以在现实生活中找到它存在的痕迹，有的甚至生命力相当旺盛。这一点决定了在保护中存在着诸多的两难问题。说到在当今社会条件下的非物质文化遗产保护，我想没有哪一个题目会像它这样包含着那么多的悖论。 我们的非物质文化遗产主要是在什么样的历史条件下形成的呢?应该说它们大都是农业社会的产物。农业文化以家族、村落、社区为基础环境。在这样的环境中，人们的生活方式、思维方式、价值体系在很大程度上受传统的制约。在新的社会条件下，传统文化则经历着很大的变异，极容易被消解。 第一，保护意味着保持原汁原味，保持它的本来面目，或者保持传统现存的面貌，保持它现今的或是昨天的形态、内涵、功能等。例如讲春节，则似乎更多的是着眼于其中的祭祖、迎神、祈福求祥等内容和相应的仪式。民居、信仰等也是如此。但社会要前进，一切事物——包括传统在内，总在不停地发展、演变，我们不是要把被保护的对象仅仅放在博物馆展台上，而是要它在现实中发挥作用，于是问题就来了。为了建设明天，自然应当强调弘扬、强调继承发展，这就意味着在一定程度上要改进，要变革，要创造。当说到保护的时候、当要把这一事物在现实生活中的具象表现保持在原有状态的时候，从某种意义上说，就可能被理解为要拉住历史前进的车轮，人为地阻止历史前进的步伐。 第二，当我们谈保护的问题时，往往会连带地提出一个重要问题，就是要保护这些遗产的生态环境。而这个生态环境，包括政治的、经济的、文化的各种历史条件，也包括人的思想观、价值观，人的需求等，都在发生着急剧的变化。那么保护遗产的生态环境，实际上是一种美好的空想。这种想法本身也是十分矛盾的。 第三，当我们谈保护的问题时，为了保护的方便和有效，往往要把保护对象从一种完整的、庞大的体系中抽取出来，给予特别的关注，这实际上是采取一种解构的办法来对待文化遗产。但是非物质文化遗产的非常重要的特点就在于它的发生和构成中的混元性、现实存在的共生性以及和生活的不可分割的关系。一旦我们将这些保护对象这样孤立地保护起来的时候，我们实际上是破坏了这个被保护的事物。对象的解构，意味着对对象完整性的破坏，这种保护离保护的本意渐行渐远，这也是很矛盾的事情。 第四，当我们谈保护的问题时，首要的任务就是要特别保护那些继承和发扬历史文化传统的优秀的传承人，而这些传承人(我指的不是个别人，而是这一伟大群体的每一个人)，不是简单的一个抽象概念，而是活生生的、同你我一样的现实的人。他们的思想、他们的价值观、他们的生活方式在急遽变革的时代同样在不停地发展变化着。他们有新的生活欲求，有改善生活条件的理想，不能让他们为了保护某种遗产、保存某一历史传统而牺牲自己的现实生活，不能强求他们以昨天的思维方式和生活方式来度过今天。 第五，在市场经济体制下，社会生活发生极大变化，生活的诸多因素大都打上了市场经济的烙印，保护一种传统文化，不让它受到市场经济的干扰是不大可能的。不是所有的文化遗产都可以变成创造物质价值的手段的。面对大量的类似情况，又如何能够把保护文化遗产的工作在理想的意义上付诸实施呢?这又是一个矛盾。当前在一些地方，把申报非物质文化遗产当作是开发旅游或者是兴办其他文化产业的手段，而这些非物质文化遗产的本质在于，它是广大民众的生活方式，而一旦这种生活方式被当作谋取利润的商品时，它的性质就完全改变了。旅游业使非物质文化的各种表现形式在性质、功能等方面发生了根本性的改变，当一种生活方式变成商品时就很难再完好地保持其原来的功能。例如结婚仪式如果作为每天舞台上的表演，当事人的内心情感、庄严仪式的内涵就都被抽掉了，保留的是外壳，这就丧失了神圣、严肃的本色和情感价值。这当然会对非物质文化遗产造成损害和破坏。我们当然可以指责这是脱离了生活，但反过来问，原来占全国人口90％以上的农民，有一部分人离开了土地，离开了农业劳动，他们将自己过去的生活方式截取某些片段当作旅游资源，提供给城里人或者外国人观赏，这本身就是生活，怎么能说是脱离了生活呢?他们的这种做法也是现实要求的必然结果。现在70％的农业人口，其中还有相当一部分离土不离乡的人，他们同样需要提高自己的生活水平，难道应该让他们为了保护世界文化的多样性、保护某种文化遗产的表现形式而固守贫穷吗?我们的以人为本的精神又表现在哪里呢? 同样，在市场经济条件下还会产生知识产权保护问题。市场经济讲专利，专利的提出同民间文化的传承有一定矛盾。知识产权是个人生产、个人至上、以个人为中心条件下出现的，不是着眼于群体。现在用资本主义的一套准则来要求本来是以集体利益为目标，同时也是集体创造、世代相传的文化遗产是很难对应起来的。如某位老人的剪纸作品被子女作为专利“保护”起来不让其他人模仿传承，这样的情况今后会越来越多。通过各种官方的和非官方的形式保护传承人，给他们以相应的荣誉和地位是极好的事，是应该的。但现在有人把在长期的历史过程中人们口传心授的遗产作为一己的发明垄断起来，不传承、不交流，这对非物质文化遗产的保护和传承会产生阻碍作用。然而为了扩大影响、扩大传承，而不去保护知识产权，也很难防范国内、国际的文化侵权和文化剽窃。这也是一种两难的处境。
7、全球化对中国文化的影响因素 全球化对中国文化有哪些影响
“‘去中国化’很悲哀”说与谁听？笔者认为，就是那些肆意否定中国传统文化、自以为是的所谓现代文化精英们，那些讲英语十分流利、说中文已经口吃的“假洋鬼子”们。
中国古代经典诗词和散文，是中华民族五千年优秀传统文化的结晶与传承，是经历史长河洗炼与淘漉后沉淀下来的最纯粹的文化精华。特别是那些最核心最灿烂的部分，直接构成了中华民族不朽的民族精神。作为炎黄子孙，把老祖宗留下的优秀传统文化继承好、发扬好，不仅能培养温润儒雅的气质、乐观豁达的胸襟和高洁的人文情怀，而且，能提升艺术品位，培养高雅的审美情趣。
那些自以为是的现代文化精英们，为什么会一步一步地把那些脍炙人口的古代经典诗词和散文剔除出学生课本？一个重要原因就是崇洋媚外。随着改革开放的不断深入和西方文化的逐步融入，一些人出现了“思想上的沙漠”，极力排斥国内文化，极度推崇国外文化。比如，同样是学术论文，在国内学术期刊发表的，都会被判定不如境外期刊发表的。讲课水平再差的学者，只要在境外期刊发表过学术论文，就会被捧为学术大师。在这种背景下，学生课本中的古典诗词，被一些编撰课本的学人驱赶删除，就很容易理解了。
其实，一个民族或国家真正得到世界高度认同的是其文化。这种认同主要表现在对其民族语言文字的学习和普及。中华民族是一个有着灿烂的古典文明的伟大民族，如果今天我们自己都怀疑甚至抛弃本民族的传统文化，那又怎么让他人高度认同我们？我们又拿什么来与世界进行文化交流？因此，我们断不能干自我割断民族传统文化的蠢事。
当然，中国传统文化和世界上其他任何一种文化一样，既有精华也含糟粕，我们在弘扬传统文化精华的同时，也必须批判扬弃其中的糟粕。只有这样，才能造就传统文化的旺盛生命力。单就古代经典诗词和散文而言，只要我们世世代代传承下去，就会既学到儒家修身经世的深邃理路，又学到道家恬淡无为的放达情怀；既能感悟先秦、两汉古朴瑰丽的神话和铺陈宏阔的大赋，又能领略魏晋慷慨沉郁的古诗和唐宋刚健清婉的诗词，既能汲取唐宋清雅哲思的散文精华，又能品评到元代雅俗共赏的元曲，使我们在古代深刻的思想文化内涵和感人心魄的艺术魅力的熏陶下，更好地把握古典诗文的精神命脉，使之与民族文化、民族情感和民族命运浑然融为一体，傲然物外。
8、全球化对中国人传统价值观的影响
全球化使国与国之间更加紧密地联系，在经济、政治、文化等诸多方面相互依、学习。而现代化，更是标着当今社会的进步与变迁，是人类文明的一种深刻变化，主要强调人的个性解放和生产力的解放。这两种现象关切每一个人当下生活的重大问题，因为“全球化”与“现代化”不仅带来了经济上的发展与变化，更带来了文化、价值观念及日常生活中各个方面的冲击。
全球化与现代化的进程是在各个层面都可见的，随着交通、通讯的发展，人们切实感受到这个世界在一点点的缩小。而我们的生活方式也随着这种全球化、现代化进程逐渐改变。全球化改变了千千万万中国人的外貌，尤其是生活在大城市的人们。人们的穿着打扮不再是70年代的那种单调的藏蓝色，而是更追求品位、潮流，尤其是那些生活在大城市的人们，更是追寻所谓的品牌，穿着一定要来自国外的顶级设计师的特殊设计。还以恒隆广场为例，它的流线型玻璃体主体地建筑风格，更是具有浓厚的欧美风情，显然，也是受到了全球化风波的影响。
随着全球化地发展，我们所接触的食物种类越来越多，饮食方面自然也发生了很大的变化。就在全世界都正开始爱上营养健康的中餐时，中国消费者却对汉堡包、炸鸡腿、和用转基因土豆做成的薯条趋之若惊。肯德基、麦当劳，这种全球化的产物在中国的大街小巷，随处可见。过去，中国人的饮食以米饭、蔬菜，豆类为主，换心血管疾病的人远远要比西方国家的人少的多。如今，随着饮食方式的变化，越来越多的中国人开始为了肥胖，还有胆固醇过高而产生苦恼。而以前传统饮食方式，一大家人坐在一张大餐桌上说说笑笑的吃饭，也开始被这几分钟就可以啃完的汉堡而取代，也难怪人与人之间的关系开始变得冷漠？
这种人情的冷漠，不禁让我们开始反思中国人在全球化与现代化的影响下，价值观的改变。随着全球化的发展，接触越来越多的西方文化，人们的价值观也逐渐从单一转向多元，从封闭转向开放，从传统转向现代。举个最简单地例子，就拿婚姻来说，在古代，甚至改革开放以前，婚姻大事都是由父母之命，媒妁之言来决定，结婚年龄也都是在十几和二十几岁之间，而结了婚之后也基本上会白首偕老，不会有太多的离婚事件发生。而如今，三四十岁的未婚女强人随处可见，而结婚之后夫妻之间的感情也不像以前那么单纯。小三，婚外恋，这种熟悉的字眼似乎也在随着这个社会的进步而进步，像“同志”这样传统的词汇也有了新的一层含义。真不知道我们是应该为这种开放的观念而感到欣慰，还是应该为这逐渐遗失的人性的纯真而感到悲哀！
全球化和现代化不仅对我们的生活方式，传统观念产生了影响，大众文化更是逃不出它的冲击波。随着科技、网络的发展，各种来自世界各地的音乐、影视作品可以在几秒钟内传遍全球。我们的ipod里边播放的音乐都是来自lady gaga，super junior，所钟爱的影视作品是那些好莱坞大片，韩国的肥皂剧，这些早已取代了我们传统的京剧和各种民俗歌曲。自从改革开放以来，一种“外国的月亮总比中国的圆”的媚外观念开始在中国人的内心繁衍滋生，而五千年文化的传承却面临了前所未有的挑战。也正是这种挑战引起不少中国人的反思，开始反省对自身文化的定位，加入保护传统文化的行列。由此而见，虽然全球化给中国的传统文化带来一定的冲击，但也正是这种冲击成为使中国传统文化走向现代化的动力，一种基于文化识别与文化定位的内在动力。这种动力使越来越多的人开始重视传统文化，为传统文化的伟大复兴打下基础。
在全球化与现代化的大潮流下，中国当代社会与文化难免会受到一些影响。然而，就在中国全球化的同时，世界也在“中国化”，无论是在经济上与中国的紧密合作，还是在文化领域的互相学习，这些都展现了那些西方大国对中国的无限兴趣。至于全球化与现代化对中国的影响，无论积极还是消极的，都在各个方面有所体现。全球化与现代化还在继续，中国到底会在这两种潮流下变成什么样子，还是取决于中国能否好好利用全球化与现代化带来的机遇。
9、全球化对中国文化有哪些影响？
随着全球化时代的到来，外来文化对中国市场的强烈冲击、西方文化大举扩张，外国文化产品不断挤占中国文化市场，征服中国的文化受众，使中国文化面临削弱自身特色、倾向西化的现实威胁，在理论上对西方文化理论进行话语平移，在创作上对西方文化创作模式进行模仿和复制，由此甚至使西方文化对我国所进行的文化霸权得到部分实现，对当代中国民族精神产生重大的冲击和威胁，抑制了中国文化合理功能的充分发挥。全球化给中国文化带来的压力还体现在中国文化进行国际参与、实现国际化发展方面的重重困难和阻力。
中国传统文化遭遇了市场经济的时代洗礼，导致传统文化架构的崩溃和新的文化孕育和诞生自然经济的可控性、自足性、低效率，与市场经济的非控性、开放性，高效率，是根本对立的。中国文化似乎处于从没有过的质疑、惶恐、浮躁和迷茫之中。
传统文化生存艰难。当今世界来势汹涌的全球文化一体化、同质化过程，其实质就是向现代西方高科技文化趋同、被西方高科技文化同化的过程。一些人对自己文化传统的反省几乎到了自虐的程度。几十年来我们对自己的传统文化批判多于继承，否定多于肯定，缺少认真的总结，更遑论普及。很多中国传统文化在国人的心目中的忘却速度令人吃惊，对文化问题的质疑却日益弥漫，中国传统文化的主流正面临无以为继的危机。
历史在演变，食物在变化，理论由发展，文艺的精典也在不断扩大、重构和完善，传统的审美内涵也在有着当代意识的当代人的重新阐释下而另具新意。中国文学艺术虽然在近一百年里深受西方文学艺术的影响，但因其固守自身规律而长期循着自身的发展逻辑，在理论方法上变化不大。经过历史的洗礼，国人借助西方文化研究的理论视角来分析研究世纪末和新世纪初的中国文学艺术的方法逐渐扩大。在全球化的大背景下，中国文艺正处在东西方文化互动的冲突与融合当中，中国的文学艺术理论工作者肩负历史的重任，承担起了继承发展中国发展文化的重任，在理论上建构和完善中华民族的优秀文化，使之在世界大的变革之中立于不败的地位。
中国传统文化是具有悠久历史的文化，为世界文化的丰富和发展做出了杰出的贡献。在全球化文化的背景下，中国文化的发展，需要我们理性的看待自身的文化传统，处理好民族性与时代性的关系；也需要我们理性的面对他者的文明，处理好本土文化与全球化的关系。