1、你如何看待孔子在中外历史上的不同形象
在中国历史上的七种形象
孔子到了汉代，在国家政治思想领域已树立了合法正统的形象:他的著作《春秋》是治理天下的一面镜子，孔子本人则是王者之师。
第一种形象是“圣化”。一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，中间大概经历了四五百年的过程。吴国大夫曾向孔门弟子子贡发问:你老师莫非是圣人吗？为什么如此多才多艺呢？子贡回答道:上天赋予他做圣人的资质，所以他又多才多艺。这里子贡把孔子赞美成“天纵之将圣”，首次把孔子的形象定位成天赋“圣人”。一百多年后，孟子对孔子作了高度评价，指出:“自有生民以来，未有孔子也。”意思是说自有人类以来，没有比孔子更伟大的。孟子认为“行一不义，杀一不辜，而得天下”，孔子“皆不为也”（《孟子·公孙丑上》）。古代圣人有许多不同的侧面，而在孟子看来，孔子身上凝聚了圣人的各方面的优点，是古代圣人的“集大成”者。
第二种形象是“矮化”。“矮化”孔子可以说是自老子开始。孔子当年西行，向老子问礼。老子认为周礼的创始人周公早已死了，要复周礼必须要估量时代潮流是否允许。老子告诫说:“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”（《史记·老子列传》）这说明孔子身上有两大不足:趾高气扬的神态（骄气、态色），过多的欲望与理想（多欲、淫志）。
第三种形象是“正统化”。自从汉代董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术的主张以来，孔子的形象就逐渐趋于正统化。董仲舒声称:“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊（义）也。……诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”原先对孔子的形象无论是“圣化”还是“矮化”，都是一种民间行为。现在董仲舒借助国家机器的力量，把孔子思想置于至高无上的地位，来强行统一天下人的思想，使之成为一种国家的意识形态。董仲舒极力推崇孔子所作的《春秋》一书，认为“《春秋》之道，大得之则王，小得之则霸”。《春秋》一书具有“大一统”的观点，追求“六合同风，九州共贯”，包含了国家政治版图与意识形态的双重统一。因此，统治者掌握了《春秋》一书的思想本质，就可以称王天下，至少也可以称霸天下。
第四种形象是“神化”。孔子在汉代除了被官方及御用学者董仲舒等人独尊而“正统化”之外，还受到另一批公羊学派儒生的高度“神化”。在《春秋纬·演孔图》、《孝经援神契》等书中，从孔子的出生、相貌至行为方式进行了一系列精心编造的“神化”:1、孔子并非是俗人凡胎，他诞生于人神交合之中。孔子父母“祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼”。2、孔子生有异相殊表:“孔子长十尺，海口，尼首，方面，月角日准，河目龙颡，斗唇昌颜”，“手垂过膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如凤峙，坐如蹲龙”。3、孔子作为奉天承运的“素王”，编撰《春秋》、《孝经》，为后世制定了治理天下的大法，带领七十二位弟子朝拜北斗星，这时天空“白雾摩地，赤虹自上而下化为黄玉，长三尺，上有刻文，孔子跪受而读之，曰:宝文出，刘季握，卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。”孔子在此预言刘邦将取代秦王朝而登上帝位。
第五种形象是“僵化”。经过一千多年的流传，孔子的形象到了宋代就渐渐被理学家所“僵化”。从思想史的发展脉络来看，“僵化”是“正统化”难以避免的逻辑结果。首先，宋代皇帝进一步制造了尊孔的社会氛围，宋太祖赵匡胤多次去国子监主持盛大的祭孔仪式，宋真宗赵恒亲自去曲阜祭孔，追封孔子为“至圣文宣王”。有了统治者政治上的大力倡导，理学家就努力把孔子改造成只知维护天理、极力遏止人欲的“僵化”形象。朱熹说:“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”，“孔子之所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和，尊德性，道问学’，《大学》所谓明明德……圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲。”春秋时期的孔子思想丰富多彩，何尝“只是教人存天理，灭人欲”呢？孔子曾经提倡“行有余力，则以学文”，提倡“君子不器”，意即人们应该具有多方面的才能，鼓励人们搞些下棋、射箭有益身心的活动，甚至还赞赏这样的生活态度:暮春三月，穿着春装，集合几位友人去郊外休闲，在河中游游泳，在高台上吹吹风，然后一路吟唱着诗歌归来。
第六种形象是“维新化”。晚清康有为搞“戊戌变法”，他需要发掘古代思想资源作为变法的理论支撑。康有为在《孔子改制考》一书中把孔子塑造为维新运动的祖师，认为“六经”是孔子为了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人尧、舜的言论而亲自写成的作品。那么，孔子为什么要“托古改制”呢？康有为认为孔子以“布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸”。意思是说:孔子作为一个老百姓想要改革国家政治制度，简直耸人听闻，不如假托古代帝王尧、舜的名义来进行，既不使人吃惊，自己也可以避祸。这些言论无疑是康有为的“夫子自道”。康有为想要变法，挽救奄奄一息的清王朝，面对的是一大帮清王朝旧制度的维护者，他只能抬出一个经过改造后的“维新化”的孔子形象与之抗衡。
第七种形象是“丑化”。晚清以来，孔子的形象江河日下，或被严重扭曲，或被无情抨击。太平天国洪秀全率领农民起义，要推翻清王朝的统治阶层，对于所谓“历代帝王专制之护符”的孔子本人及其思想自然全无好感，他说:“推勘妖魔作怪之由，总追究孔丘教人之书多错。”《太平天日》一书编造了新的神话:天父上帝审判孔子，命天使捆绑及鞭挞他。孔子跪在天兄基督前哀求不已，上帝始命停止鞭打，永不准他下凡。太平军所到之处，焚烧孔庙，捣毁孔子像。宣布《四书》、《五经》为“妖书”，“凡一切妖书，如有胆敢念诵教习者，一概皆斩。”太平军抵制孔子及其思想，或许还有另外一层原因:孔子“不语怪、力、乱、神”，“敬鬼神而远之”，对鬼神持怀疑态度。洪秀全创立上帝教，对于不信鬼神的孔子自然要打倒丑化。这是因政见及信仰不同而遭到丑化。
在西方历史上的三种形象
几百年来，由于观察者的角度不同，孔子在西方历史上形成了几种不同的形象。第一种形象是“哲人”。第二种形象是“智者”。第三种形象是“完人”。
孔子思想大概从16世纪开始主要是通过西方传教士传播到西方的。几百年来，由于观察者的角度不同，孔子在西方历史上形成了几种不同的形象。
第一种形象是“哲人”。明末意大利传教士利玛窦在《中国传教史》中说:“中国最伟大的哲学家是孔子。他所说的和他的生活态度，绝不逊于我们古代的哲学家；许多西方哲学家无法与他相提并论。故此，他所说的或所写的，没有一个中国人不奉为金科玉律；直到现在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他留下的遗产。”“虽然不能说在中国哲学家就是国王，但可以说国王是受哲学家牵制的。”
第二种形象是“智者”。德国黑格尔虽然说过“孔子的哲学就是国家哲学，构成中国人教育、文化和实践活动的基础”，但认为“孔子只是一个实际的世间智者”，不能算是哲学家。黑格尔的理由如下:1、孔子只注重常识道德，或者说是“一些善良的、老练的、道德教训”。2、孔子不懂思辨哲学。因此，“为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。”
第三种形象是“完人”。18世纪法国一批学者高度赞赏孔子，几乎认定孔子是个完人。伏尔泰认为孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾说过。基督不过禁人行恶，孔子是劝人为善。他尤其赞美孔子“以直报怨，以德报德”的格言，以为“西方民族，无论如何格言，如何教理，无可与此纯粹道德相比拟者。孔子常说仁义，若使人们实行此种道德，地上就不会有什么战争了。”伏尔泰在自己的礼拜堂中挂了孔子的画像，朝夕礼拜。
2、急！！！
★英雄在中★
◎ 第二届SM Best选拔大会外貌奖冠军
出道故事:
“因为拿到了最佳外形奖，所以大家可能会以为我对自己的外形很有自信，其实不是这样。如果要我选出我最满意的部位，我一定会选眉毛，而其它部份我就没有自信了。现在说说我当歌手的过程，实际上，到中学2年级以前，我还是个五音不全的人，当时非常讨厌别人说我唱歌不好，所以就经常听歌，跟着唱，渐渐体会到了唱歌的魅力了！”
姓名：jae-joong kim
中文名字：金在中 /英雄在中
韩文名：김재중
生曰：1986年1月26曰
星座：水瓶座
血型：0型
兴趣：唱歌，思想，走路
特长：歌唱、模仿、做饭
出生地：忠庆南道公州
家庭成员：父母
八个姐姐（金珍姬、金善姬、金美晶、金素贞、金侑顺、金民晶、金阿茔、金秀英）
信仰：基督教
喜欢的季节：秋天
喜欢的动物：小狗
喜欢的花：百合
喜欢的数字：2和7
喜欢的颜色：黑白、红、粉红
喜欢的食物：糖果、PIZZA 香蕉、腊肠
喜欢的艺人：俞永镇、KangTa、WheeSung、Yumi JUNJIN、FLY TO THE SKY
最怕的东西：小强
讨厌的食物：狗肉
讨厌的人：自以为是的人
会做的料理：泡菜酱汤，豆腐酱汤，方便面，拌饭等
最宝贝的东西：父母、手机、H.O.T第3辑
癖好：摸头、照镜子、唱歌、躺着想东西
睡觉的习惯：喜欢趴着睡
座右铭：不要骄傲自大，要谦虚
性格：不喜欢乱七八糟的简洁的性格
小时侯的梦想：超市店员（可以想怎么吃就怎么吃）
理想的女性：第一印象良好的女性 ，心地好、诚实的女孩
想给女朋友的礼物：情侣首饰
有了女朋友后一定想做的事：和女朋友一起就满足了
想给女朋友的告白：在人很多的地方告白说“我爱你”
10年后自己的模样：歌手
初吻的年纪：小学6年级
恋爱经验：3次
乐器：会一点点鼓、笛子、竹板
对自己不满意的地方：声音（因为有点奇怪）
对自己最满意的地方：肌肉
解压方式：喝酒
"英雄在中”顾名思义,就是能做一个冲出亚洲,走向世界的英雄歌手。
姓名：金在中
生日：1986年1月26日
星座：水瓶座
血型：O型
兴趣：唱歌，跳舞，思想，走路
特长：歌唱
性格：不喜欢乱七八糟的简洁的性格。
睡觉的习惯：反身睡。
喜欢的女孩：心地好诚实的女孩。
喜欢的歌手：Jun Jin,Shin Hyesung,Hwan Hee(FTTS)，Kang Ta
讨厌的人：自以为是没有概念的人。
初恋：初中1年级
喜欢的体育：篮球
宝物1号：父母
会做的料理：泡菜酱汤，豆腐酱汤，拉面，半饭等。
习惯：躺著想东西。
非常害怕的：蟑螂。
喜欢穿的衣服：正装，体闲，运动服都喜欢，随著实况和心情穿不同的。
等候室里做的事：照镜子。
初吻：小学6年级。
在网上喜欢的网页：神起的FANS CAFE。
外貌中非常有自信的部分：皮肤
想给女朋友的礼物：情侣首饰
有了女朋友后一定想做的事：和女朋友一起度过时间也觉得满足了。
想给女朋友的告白：在人很多的地方忽然告白说"我爱你" 。
10年后自己的模样：歌手，事业者。
重新出生的话想要什样：世界征服者
最难忘的事：2004年有天住院时，我们只有四个人去参加活动，那时我才真正懂得有天对我们而言是多么的重要，现在我就一直在想“东方神起必须是五个人，我们是不可以分开的。”
金在中的完全档案！！
过分美丽的人，都会比一般的人气质高傲，即使内心很善良，表面上也总给人高人一等的感觉．在中给人的第一印象也是如此，还以为他会是什么少爷或小公子哥儿之类，即使不是也会有这样或那样的习性，通常美丽的人都比较自以为是．
可是随着时间的增长，发现完全错了，在中是个与想象中完全相反的人，有着和出众美貌一样成正比的善良的心；不顾经济人的责罚，为等待以久的fans签名，收下她们的礼物，为此还曾遭到公司同事的多次责难；为了不让fans失望，不顾医生的劝阻，拖着刚开刀两天的身子，硬要和其他成员们一起参加fanmeeting．为了东方神起，在中几乎献出了他的一切．
比起容易感动的金在中，他本身更让人感动.
金在中
最容易被感动的成员？
允浩：我觉得我们队员中，感情最丰富的人就是在中．因为经常看漫画看着看着就会哭起来．
俊秀：不过看电视的时候他从来没哭过．
在中：哈哈．那个啊～那是因为电视是真人演的，没有想象空间大，越想越感人就哭了．
在中是怎么样的人?
昌珉:嗯?这个很难说啊！
允浩:在中的性格很酷.(有时也非常腼腆),是一个很恐怖的人(笑).
在中:真腼腆(现在躲在桌子底下呢).
允浩:虽然有的时候很粗鲁,但是在打扫房间的时候,感觉非常像一个妈妈,是成员中最温柔的人.
俊秀:虽然第一次见面的时候觉得他是一个很冷酷的人,但相处下来就知道他是成员中最讲感情的.不管谁生病,他都是最担心和照顾别人的那个.
在中:害羞!(藏到桌子下面)
有仟:哈哈哈,在中是一个可以依赖的人.是成员中的成员.总是会理所当然地站在你的旁边.
昌珉:是我们当中最开朗的人.他和同年代的人相比,有着很多不可思议在地方,非常得温柔.看到在中,让我有种乡间的乡愁感觉.不仅仅是我们,见过他的人基本上都会这么说,他真的是这种感觉哦(笑)!
那么在中说一句吧!
在中:(害羞到说不出话了)
昌珉:因为是哥哥,所以早就说了(笑)
在中:成员们以上说的都是真的.我是一个很开朗的人,顽皮的时候也是不考虑成员们的想法, 有时也不知道该怎么做才好(笑 ).我觉得自己的优点是开朗,今后我会努力变得更开朗
——在在的初恋故事——
我和你在一次意外中相遇
在这之前我从未遇过你
只系听过你的声音已有一年多
你知道我有什麼感觉吗?我每天也以紧张的心情来拿起电话
这就是为何我开始喜欢你…..以及想见你
我曾几何时见过你
我每一日常常也会想起你, 什至不能入睡
你也想见我吗?
最后我决定要去见你及前往你的家
我不知道时间过了多久,我看见你在远处慢慢移近我的方向
当我看到你可爱及得意的外形,我的心不停的在跳动
我想立即走上前去讲你知这是"我"
但我没有这个胆量,所以我只会在远处看著你
时间不断的过……
我不敢肯及相信最后我竟然走到你面前去介绍我自己
而你就对我轻轻的微笑
你的头发随风飘著
当天世界悬挂著雪,你就像我每天的天使一样
我不知道应该做些什麼,我十分紧张,什至不敢直视你
你知道吗?你还记得我给你的礼物吗?
我争扎不断这一年来的日记,不知道你现在怎样……
但全部也充满著我的眼泪,因为我觉得很开心
我希望你的心和我的心一样不会改变
有一天你对我说……
"我们不要再见面"
之后我只好在电话附近等待你的来电
或者你最终也会打给我
我害怕去打给你
我害怕你听到的的声音时会挂断电话
另一年就这样过去了……
在这一年来我不停的想念你及想见你
我的心很痛及不能振作
我真的很想念你……
当天你为何这样?
你从来也不会如此对我?
你系咪已经唔再喜欢我?又或者有其他原因
这一年我尝试不和你接?brvbar;……你有忘记我给你的所有信吗?
你有没有少许的想著我?
我真的不能再忍受了,我走到你的学校去
我脑里一片空白只是狂奔
在一些不熟悉及亲密的面孔之中,我看见你明亮的笑容
为什麼你当时会在笑著?
我……我……
我的精神及心爱到创伤, 我很想死, 但为什麼你会这样的笑著?
我想在我的位置喊你
但我没有勇气
然后有一位老师走近我问我:「你在找谁?」
我不知道及不由自主地对他说:「我喜欢的女孩在那里.」
「你想我帮你叫她吗」
「是.」
过了不久, 那老师回来说:
「她说不认识你.」
我的眼眶里开始布满泪水
我很想哭, 但我强忍著
我很想相信你的说话是骗人的
我在校门外看著你一段时间
然后走到你的家……这是我一年前到过的地方
虽然只到过一次, 但我尝试以记忆去找
一路跑, 最终到达了你家门前
我在等待著……一个小时……两个小时……三个小时……
我等了五个小时
时间已经过了晚上十时了, 但你还是未回来
最终我什至没有机会和你说话……没有机会见到你……
最后我上了一架巴士
**英雄在中是.....**
这样的一个人
汗流浃背也很美丽的一个人
第一夺得第一名时,看见喜极而泣的弟弟们把自己的泪水强忍住,去给哭得不能自己的弟弟们一个拥抱的帅气家伙
直到现在想起初恋还会流泪,真正付出真爱的一个人
不会眨眼睛,只要一眨眼睛就会两只眼睛一块儿闭上的可爱的人.(-..-)(>..<
玩三二二每回都能猜对的厉害家伙.
明明还很白净却说因为拍MV的关系都晒黑了,而让许多皮肤黑的歌迷感到无语的一个人
为了节目嗓音状态不好非常认真在唱的一个人
再累也会把头发理得很整齐的一个对向往平凡大学生活的成员说出"想做平凡的大学生就请退出东方神起吧"这样的话,确实严厉的一个人
为了当歌手独自离开家,对唱歌充满热情的一个人
面无表情的时候,听到一个fan说"长得太好看了"笑了一下,在听到"好帅啊"时又笑了的可爱家伙.
在父母面前没有了舞台上的卓越面貌,而仅仅是倍受疼爱的小儿子模样----这样一个人
学生时期听到侮辱H.O.T的话会生气并且与人发生争执的人
舞台上跳舞,唱歌间隙也不忘关注伤病的成员,心思缜密的一个人
比女孩子更美丽的外貌令无数歌迷妒羡不已的一个人 危急关头表现出智慧的拥有出色反应能力的一个人.
通告排得满满的,即使没说出"爱情是..."相信只要'理解'一切都能解决.在相爱的时候不要分心,一切一分一秒点点滴滴的时间都能创造出美丽的回忆.这样帅气的话的一个人.
有时间也会尽量详细地回答歌迷所问的问题,这样细心的人
自己还不够成熟因而很担心在疲累的时候会给歌迷们带来伤害....这样一个人.
站在许多人当中也能被一眼发现的人
从以前的音痴通过不断地努力终于成为了一名优秀的歌手...这样一个人.
为了早上要去学校考试的弟弟一早起来准备早饭的亲切的人
正在与前辈打招呼连得第一名的公布也没有听到的礼仪严谨的人
有着许多无法用语言形容的魅力的人
让人喜欢到以为是最喜欢的程度时还是会一点一点变得更喜欢他的人
在在的10个秘密
1、他喜欢照镜子，所以绝对不能抢走他的镜子。
2、一兴奋就会讲方言，绝对不要被吓到。
3、他抛媚眼抛不好所以绝对会谢绝要他抛媚眼这种无理要求。
4、“漂亮”“象女人一样”他不喜欢听到这类的话，如果见到他的话要说“好帅哦”“TOP”之类的话。
5、喜欢特别款式的内衣，不要送他平凡的内衣作为礼物，他会送给其他成员。
6、虽然外表冷淡，内心却很温暖，请不要让他受到伤害。
7、在“喝可乐大赛”中曾经晕倒过的在中，绝对不要给他喝可乐，那会使他想起当时的噩梦。
8、有睡觉时戴眼罩的习惯。
9、比普通女人还要细的腰好象很容易折断，所以不要抱他。
10、喜欢做料理的在中认为最好的礼物是各国多样的料理书。但是“一起做料理吧”这种无理的要求是会被拒绝的
●○在中之生活○●
在中:1986年出生的在中是水平座和O型血性格的所有者,在队里面担任主唱,与U-KNOW一样,一直起着老大的作用,在音乐方面,他是5个成员里面最严厉的,经常给其他人提出尖锐的问题或忠告,凡事考虑周密的他,喜欢直言不讳,处事很谨慎,喜爱干净的性格使他每天都把宿舍打扫的干干净净.在中擅长做料理,经常负责队员的伙食,他光是砂锅就会做15种,可见他的厨计非同一般.他在SM的选拔赛上获得了"最佳外形"奖,但与相貌不同的是,他喜欢举重训练,这也能使他拥有一个健壮的体格.
~一件好玩滴事~
在录音室刚录完歌在中出来.有个饭给他巧克力.在中看着那巧克力就说"啊...吃巧克力会胖的....."
在在的A to Z
A—Angel（天使）
那天，我看到你张开羽翼，那天，我看到你露出微笑，阳光刺痛眼睛，我终于没能看清，你手指的方向，是不是幸福的彼端。
B—Blue（忧郁）
秋天，空气中弥漫凋零的味道，你站在风中摇摆，流离失所的灵魂，终于有一天，我们会离开彼此，但现在，能不能，互相拥抱，互相取暖。
C—Cassiopeia（仙后）
舞台是你的，聚光灯是你的，泪水与掌声是你的，红色海洋是你的，我们的一切都是你的，因为，我们是你的Cassiopeia。
D—Dangerous（危险）
不停陷落，时间圈住我在记忆的牢笼，一个眼神便成为一副枷锁，我该怎么逃，又或者，我是心甘情愿做你的俘虏，危险却乐在其中。
E—Elegant（优雅）
王子，没有城堡也是骄傲的贵族，圆舞曲响起的时候，你优雅的转身，伸出的手，让我恍惚了现实与虚幻，春天融化在你的笑颜里。
F—Fascinating（迷人）
你来了，在那些早晨和黄昏，踏着震颤的琴弦；你走了，摇曳着微笑划过，只留下若隐若现的琴声，在这里久久萦回……
G—Gentilesse（温柔）
是什么，把你带到了我的身旁，像随着雨水从天而降一般，感激，上苍的眷顾，让我在纷繁嘈杂的世界遇到恬静温柔的你，夕阳的余晖中，慢慢看清你清澈如水的模样。
H—Hero（英雄）
夜的骑士，长剑是你的武器，锋利的划破黑暗，燃烧无尽的希冀和梦想，困惑、惶恐和疑虑，都在你炽热的凝视中化为乌有。
I—Idol（偶像）
你落寞，我疼痛；你微笑，我开怀；你的举手投足都牵扯我敏感而脆弱的神经，再多流言蜚语我都义无反顾的选择相信你，只源于，你是我的信仰。
J—Journey（旅程）
我伫立，凝视着远的，近的，过去的，未来的，搜寻关于你的一切，每一个镜头，每一个微笑，每一个眼神和每一句话，竟都是如此难以割舍，以后的旅途中，你还会在么？
K—Kind（善良）
你从不拒绝，波澜不惊的眼眸掩饰着真实的情绪，偶尔偷跑出来的不安表情，是因为担心我们太过痴迷么？
L—Lonely（寂寞）
夜凉如水，寂寞藏在夜色背后，想点亮一盏灯，照着你回家的路，没有办法靠近你，没有办法给你温暖，但，在你回首的时候，你会看见，我一直在这里。
M—Mysterious（神秘）
你，一个人守着一个时空，时而快乐时而悲伤，神情游离时，没有人知道你在想些什么，深邃的眼睛是秋天浓雾的湖泊，月光皎洁也照不透那抹幽蓝，你，一直是个谜。
N—Noble（高贵）
破茧而出，毛毛虫幻化成蝶，不再是卑微且脆弱的生命；繁花似锦，阳光明媚，你点缀其中，翩翩起舞，即使只有几天好活，也不妨碍你拥有高贵的灵魂。
O—Optimism（乐观）
甜美的巧克力，融化在嘴里，冲淡那些心里的苦，然后继续自信的面对，隐忍的泪水就让它留在光环背后，你戴上美好的面具，始终微笑的脸。
P—Phoenix（不死鸟）
即使脱去了羽毛，即使折断了翅膀，即使心碎成了片断，你仍旧可以燃烧，在灰烬中重生，从此成为不死鸟，为了梦想和未来，倔强的活！
Q—Quintette（五重唱）
天籁，你们已经变成彼此生命中不可缺少的部分，只要在一起一天，就要高声歌唱，叫神明都嫉妒的美丽声音，是你们无上的珍宝。
R—Radiant（光芒四射）
城市里有一座这样的屋子，在朝阳的爱抚下，大门永远敞开着，你站在阳光的背面，没有意识到自己，正在闪闪发亮。
S—Satan（撒旦）
你遥指给我的，原来是有罪的天堂，就堕落吧，不管身后燃起的是不是地狱的焰火，让我做你的祭品。
T—Tolerance（宽容）
所有的沉重，从胸口飘出，消散在空气里，如同一声叹息，没有回声，那些受过的伤害，那些遭遇的不公，已经不再重要，因为你学会了原谅。
U—Unshakable（坚定不移）
知道那是悬崖，你还是跨了出去，是什么让你执着的相信，不会跌落，永不停止的追逐，追逐海天一色的美丽瞬间。
V—Vivid（生动）
沉寂的生活因为你的出现而变得生动鲜活，你走过来，唤醒我冷落的知觉，贪婪的想，你就在我的身边，和我一起，等待花开的幸福……
W—Wing（翅膀）
是谁，锁上了欲飞的翅膀，在梦开始的地方，你年轻的脸泛着憧憬的光，精灵将钥匙偷偷交到你手上，下一刻，我看到了湛蓝天空中你翱翔的影子。
X—X（未知）
一千块形状，组成一幅完整的画，多少琐碎，才能组成生活？多少生活，才能组成人生？未能完成的拼图，它其实，就是未能走完的人生……
Y—Yearn（渴望）
我找了一个地方，藏起心中的秘密，守口如瓶的窒息让我几近绝望，我的挣扎会不会被你看在眼里，渴望我的沉默和逃离你能明白。
Z—Zeal（热情）
I’ll give you all my love, and more on top even more on top of it.\
在中之100问与答
1.) 姓名:金在中.
2.) 生日:01/26.
3.) 地址:汉城某一处.
4.) 血型:O.
5.) 身高:178.
6.) 体重:63.
7.) 鞋子尺寸:275mm.
8.) 个性:活泼的聪明的明亮的…
9.) 梦想:成为一个有名且受人尊敬的歌手,还有让我的名字流传千古(之类的)
10.) 专长:唱歌,保持清醒,走路(散步),思考,玩还有玩3.6.9游戏.
11.) 嗜好:同上.
12.) 我的理想:像Kang Ta一样的人.
13.) 喜欢的名人:M.I.L.K.的Yumi;Shinhwa的JunJin;Yoo YoungJin;Fly to the sky的Fany;HweeSung辉.
14.) 喜欢的花:百合.
15.) 我想跟谁一起:Kang Ta.
16.) 喜欢的水果:香蕉跟苹果.
17.) 不喜欢的人:自以为是的
18.) 喜欢的漫画:所有我看过的我最喜欢七龙珠.
19.) 我担心的事情:秘密.
20.) Sleeping out: I'll let you make up on your own.
21.) 酒量:4瓶.但还是要看我喝的速度.
22.) 初恋:小学一年级.
23.) 尊敬的人:父母亲,Yoo YoungJin,Fany and WheeSung.
24.) 擅长的运动:跑步
25.) 喜欢的歌:太多了.
26.) 盲目约会(指彼此不相识的男女之间的约会)的次数: 3.
27.) 何时的我最好:当我整天没睡觉的时候.
28.) Person I've liked the best out of all the people I've gone out with: ….hm…
29.) 喜欢的数字:2, 7 .
30.) 珍贵的人事物:父母亲.
31.) Lowest ranking: … what do you mean…
32.) 宗教信仰:无神论.
33.) 看到镜子里的自己会想到:…Mommy ~
34.) 喜欢的颜色:黑跟白.
35.) 优点:我人很不错但是感觉别人对我的第一印象不怎麼好.
36.) 缺点:别人对我的第一印象不怎麼好.
37.) 喝酒习惯:想很多.
39.) 下雨天会想出去:不,睡觉最好～～
40.) 拿手菜:一般而言我擅长烹饪……
41.) 我现在想做的事:回家和洗涤(之类的)
42.) 擅长的外语:中文.
43.) 想跟心爱的人做什麼事:牵著她的手在河边散步.
44.) 想给心爱的人什麼礼物:在河边,让她骑在我肩上(背在背上).
45.) 想要的东西:很多.
46.) 如果遇见以前的男朋友:…男朋友…?
47.) 希望从心爱的人那里得到的礼物:爱,很多的爱!
48.) 手机的问候语:我无法打出我想要的字句.我把它弄坏了.
49.) 铃声:… TT_TT
50.) 来电者的铃声:…
51.) 如果在路上发现一百万:留下一千元,其他的自己"暗抗".
52.) 习惯:思考,laying down
53.) 睡觉习惯:我,睡在,我的,肚子上.(抱歉,我不晓得到底是怎样的一个睡姿……)
54.) 现在身上穿什麼 ?)跟牛仔裤
55.) 什麼时候想死:我没有勇气死,所以大概可能生病的时候吧…
56.) 现在想做什麼:我想要出道!!!
56.) 你收过几次异性送给你的花:.....这个问答测验应该是给女生做的吧…
57.) 哪里想整形:什麼?
58.) 我的魅力:如果我跟某人变得亲近,他就可以依*我.
59.) 别人对我的想法:都不同.
60.) Someone I say a lot: Let's save!!!
61.) 我怕什麼:蟑螂.
62.) 颤N时候觉得很受伤: (Jabgyum是韩文吧?!这我翻不了啦～～)
63.) 何时最快乐:当我对父母亲说了一些好事时.
64.) 害怕时会:唱歌. (跟Kang Ta一样呦～)
65.) 什麼时候送过别人情人节巧克力:小学.
66.) 压力大的时候:听音乐.
67.) 喝酒的时候喜欢吃:汤类,以烤锅所烹煮的食物.
68.) 愤怒极致的时候:打东西出气.
69.) 不可以吃的东西:狗.
70.) 上学的时间:……
71.) 想学的事情:演戏.
72.) 有不喜欢的人在时:忽略他们.
73.) 生命中最快乐的时光:第一次在SM排演的时候.
74.) 对於钱的想法:不会从天上掉下来.
75.) 如果心爱的人讨厌某人:随它去and............
76.) 最近哭过吗:.........
77.) 阳光或月光:月光.
78.) 初吻:小学六年级.
79.) 面对想复合的人:考虑考虑.
80.) 喜欢的不同种族的人:我喜欢大韩民族.
81.) 所拥有的东西中最喜欢:我的衣物.
82.) 可以忍受等一个人多久:3小时.
83.) 何时感到失望:……太长无法写出
84.) 一个月的零用钱:3或4块(美金吗?).
85.) 喜欢的动物:狗.
86.) 喜欢的季节:春.
87.) 最值得纪念的日子:……
88.) 当我注视别人时会注意哪里:所有.
90.) 绰号:Boojaejoong.
92.) 爱是:像药一样.
93.) 当我知道我爱的人变了:何时,他们做了改变
94.) 当跟某人出去时最讨厌:……
95.) 最喜欢自己的:皮肤.
96.) 今年的愿望:任何事都顺利结束.
(没有 97. 98. 99. 呦～)
100.) Last thing you want to say: I'm done! I can finally go home!!
最后想说的话:做完了!终於可以回家了!!!
3、孔子对你的学习和生活有什么影响
孔子开创了影响中国2000年的儒家学派，并且这种影响将一直持续下去。今天，无论我们怎么批判孔子和儒家学派，抑或我们极力否认儒家学派对我们的影响，但是其影响显而易见，不可否认。可以说，孔子和儒家学派已经化成中国人的血液，与我们同生共死。如孔子和儒家学派一直倡导的忠、信、节、义、孝，直到今天我们也没能挑出这个窠臼，而且这已经成为我们这个社会、这个民族的个性与特色。中国礼仪之邦的称号，很大一部分原因要归功于孔子和儒家学派。就个人而言，学习上，孔子所倡导的有教无类和因材施教，依然成为我们学习中的奉行的价值典范。生活中，不诚信、不孝敬的人依然会受到社会的鄙夷，也是孔子和儒家思想影响的体现。
4、以镜为主题的文章
给你一篇：《学会"照镜子"》的文章，供参考。
唐太宗李世民曾把魏征批评他的一篇奏章写在屏风上，当作"镜子"，随时对照。他总结自己"照镜子"的体会说："以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。"
我们可以说，唐太宗李世民是一个很会"照镜子"的人。
镜子这东西，差不多家家有，天天用。人们梳洗打扮，总要对着它调查研究一番。镜子，也可以算是一种认识工具吧。人的眼睛，能看到周围的事物，惟独不能看到自己的真实面容。镜子的功用，就在于帮助人克服眼睛的生理局限，如实地瞧见自己。正因为镜子帮助我们认识自己，人们才推而广之，把借他人、他事、他见以正己的方法，也喻为"照镜子"。这种加引号的"照镜子"， 可要比日常生活中照镜子难得多了。惟其难，就有人会"照"，有人不会"照"。李世民懂得镜子的作用，能把魏征批评他的话写在屏风上，当作"镜子"，随时对照。又能看出"以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。"这难道不是一个很会"照镜子"的人吗？
我国古代，像这样会"照镜子"的不乏其人。战国时齐国宰相邹忌便是一个。邹忌从镜子里发现，自己实际上并没有别人漂亮，而他的老婆和客人说他多么漂亮，不过是阿谀奉承。由此他联想到：在日常生活中不照镜子，对自己的尊容心中无数，尚且有被欺骗的可能，倘若处理国家大事时也不知道经常照"照镜子"，那所受的蒙蔽就严重了!他向齐威王报告了自己的体验。齐威王听了很赞赏，接受了他的建议，实行鼓励臣民批评朝政的政策，并比较正确地对待这些批评，使国家很快强盛起来。
人的认识的局限性，很容易使人陷入盲目性，缺乏自觉性。而只要会"照镜子"，做到"以人为镜""以古为镜"，学会在人们的各种批评、意见中认识自己，就能成为一个比较地聪明一些的人，能干一些的人，就能做出一定的成就和贡献。
可惜，"镜子"虽好，却有些人不会"照"。自己脸上有疤，却怪"镜子"反映得不准确，不愿"照"；还有那自以为是"天下第一美人"的，则不屑"照"；甚至有因丑处被照，短处被揭，恼羞成怒而将"镜子"弃之，砸之者。这几种对待"照镜子"的精神状态，不是值得我们深思吗？
唐太宗说过“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。”可见以人为镜，可以跳出庐山之外，以一个全新的角度来审视自我，认识自我。
他人绝对是自己的一面镜子。一个人不可能看见自己容貌的美丑，同样一个人有什么不足，自己不一定自知。这就需要以人为镜来对照。
据说，有一天苏轼和法印在一起打坐，苏轼问法印“你看我像什么？”法印说：“我看你像佛。”法印也这样问苏轼，苏轼答道：“我看你像堆牛屎。”法印无语，苏轼却得意洋洋地把这件事告诉苏小妹。苏小妹说：“佛学讲究的是见心见性。法印说你像佛，说明他心中有佛。你说他像牛屎，哪你心里有什么？”
苏轼应该从小妹的话中明白了什么，也应该重新认识自己。小妹是一面镜子，让他看到的自己的缺点；法印是一面镜子，让他看到了自己与他人的差距。
以人为镜，可以反观自己，他人身上呈现的也许正是自己的影子。
一个人如果只看到他人的自私、卑劣、丑恶，也可以看出自己心胸的狭隘、认识的片面、观点的偏激。才使得你盯着一张白纸上的小黑点不放，而忽视了周围的一片洁白。这样的人心中是阴暗的，永远背对着太阳，只看到自己的黑影，因而生活在他的心中也是一片黑暗。
以人为镜，可以促进自己，他人身上的长处正是自己学习的地方。
孔子说过：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”通过他人这面镜子，映照出了自己的不足，看到了与贤者的差距。人生需要为自己寻找一块成长的模板，然后不断努力，与贤者靠齐，逐渐走向完美。
一个人的成长过程，是一个不断改正缺点的过程，这就首先要有一个认知自己缺点的途径。“不认庐山真面目，只缘身在此山中”就是这个道理。唐太宗已为我们作出了很好的榜样，每个人都应以人为镜，从内至外好好修饰一番，让一个崭新的自我展示在世人面前。
每个人都有自己的心镜，它映照出了外面的世界。同一个世界，在不同心镜映照下是不同的。心境平和使心镜明澈，它可以映照出一个客观的世界。不良的心境使心镜被灰尘包笼，反映不出真实的世界。
每个人的心境都是不同的，而且同一个人在不同的时期心境也不同。心境控制着心镜。烦躁的心境使心镜映照出片面和偏激的世界，消极的心境使心境映照出黑暗的世界，平和的心境使心镜映照出客观准确的世界……在这些心境中，心境平和是最理想的。
从前有一个孩子，他小时侯不聪明，人们都不怎么喜欢。到他入学年龄，他妈妈把他送去了上学。在学校，他常问一些与学习无关的问题，而且这些问题奇怪并很难回答。老师认为这个学生很不聪明，还说他无心向学，便把他开除了。这时他仅上了三个月的学。他妈妈接他回家，自己教他读书。他并没有因为别人认为他笨或被开除出校而消极，他发奋学习。他妈妈发现他不但不笨，而且在化学等方面有着极高的天才。这个小孩后来便一举成名，他就是在全世界都享有盛名的科学家，发明大王爱迪生。爱迪生所拥有的平和心境，擦拭了他心镜的灰尘。在他心镜里看到的并不是被开除出校的消极和黑暗，而是坚信自己并不笨，经过努力一定能取得成功的积极客观的世界。
但是，现在许多人都不具有平和的心境。他们一遇到挫折，便会用他们蒙上一层灰尘的心镜来把困难放大十倍、百倍，他们总是在对自己说：“算了，这么困难，我一定做不来，还是放弃算了！”如此一来，事情一来他们便放弃，这些人一生都是失败者。
聪明人经常保持平和的心境，也经常擦拭上面的灰尘。这只他们时刻保持清醒，不会因为一时的成功而骄傲自大，也不会因为一时的失败而灰心丧气。这是我们应该学习的。
保持心境平和和心镜明澈，使我们不被不良心态欺骗，让它映照出一个真实的世界。希望在大家心镜里都能看到光明与希望。（34分）
2006-1-18
擦拭心镜
英德中学 2005级14班 李静雅只有擦拭心镜，才能认识自我，认识美好。
——题记
心灵是一面镜子，透过它我们可以看清人的思想、人的本质。每个人的心镜反映着不同的心灵世界，其中包含着一切的美与丑、真与假、善与恶。只有懂得了擦拭心境，把真善美留下的人，才能拥有一颗善良的心。
擦拭心镜，试问心灵，何为心明如镜？答曰：“拥有一颗清澈透明的心，懂得珍惜善良，学会用心去观察和感受快乐的人能够心明如镜。”的确如此，这就需要先认识自我。
在生活中，我们会接触到各种事物。要做到“出淤泥而不染”，就要分清善恶。拷问心灵，认清自我。告诉自己对与错，可以怎么做而不可以怎么做。擦去心镜中的尘埃和污物，留下属于自己的美德，帮助别人，帮助社会，才能让更多的人认识自我，拥有高尚的品格。所以说，认识自己是擦拭心灵最有效的方法。
心镜能映照外面的世界，让人看清事物，认识自我是远远不够的。还要认识事物，才能把心境（镜）擦拭干净。我们应该对社会存在的现象有新的认识和见解，看清事物本质。
清澈的心镜可以使人有超脱的心灵境界。陶渊明有“不为五斗米折腰”的精神而得到超凡的生活；周恩来有“为中华之崛起而读书”的心态而为中国作贡献。诸葛亮有“鞠躬尽瘁，死而后已”的情操而留名千古。岳飞的一腔“精忠报国”使之高尚；孔子的一句“温故而知新”教育数千代学子……从他们身上，我们能感受到没古今伟人的高尚情操和品格。
曾经有人“一日三省吾身”；也曾经听过这样一句话：“自省是医治心灵的良药“。可见，自省也能拭去我们心灵的尘埃。只有自省才能更好地认识和了解自己。勤于反省自己，了解自己为人处事，以高尚的人为榜样，用高尚的情操为学习目标，以名言警句为座右铭，帮助 自己认识心灵。
擦拭心灵，用爱和品格来擦拭心灵，用自省用（来）认识自我，用心中的镜子用（来）看透世界的美与丑、真与假。做一个有美好心灵的人。（33分）
5、焚书坑儒这一史实产生了怎样的影响？急！！！
焚书坑儒开启了封建时期“愚民统治”、“学院争吵”的先河。
秦朝不仅“焚书坑儒”，还下“挟书令”，藏有儒家经典者治罪，因之在秦代无传授和学习儒家经典者。今文经 西汉初年，汉高祖刘邦很不重视儒学。至惠帝时，废除“挟书令”，儒家思想言论这个禁区开始松动。从这时起，到文帝时期，一些尚存的老儒依靠记忆，口头传经。弟子们因找不到书籍，就用当时通行的隶书将老儒背诵的经典本文和解释记录下来，这样的经典就是所谓的“今文经”，释文谓之传。
焚书坑儒，又称“焚诗书，坑术士（一说述士，即儒生）”，西汉之后称“焚书坑儒”。秦始皇在公元前213年和公元前212年焚毁书籍、坑杀“犯禁者四百六十馀人”。
秦始皇焚书坑儒的初始目的在于维护统一的集权政治，排除不同的政治思想，但结果却不尽人意，没有达到预期的效果。但另一方面，它的实施开启了封建时期“愚民统治”的先河。秦朝不仅仅下达了“焚书坑儒”这一指令，还下“挟书令”。
“焚书坑儒”的本质就是皇帝想要统一思想，当时秦朝刚刚建立，对他来说，统一思想就是维护大一统政治的关键。所以秦始皇故事挑唆儒家，于是一场关于思想统一的运动就开始了。手段虽然激烈，但是效果还是明显的。这场运动结束了中国凌乱的文化发展方式，为中国的文化的统一奠定了坚实的基础。有史以来，有积极的影响就会有消极的一面。
关于此次的事件，虽然维护了清朝的大一统政治，但是也加速了政权的灭亡。回望春秋战国的始末，秦朝统一是历史的必然结果，春秋周末各个诸侯国围绕政权展开斗争，百家文化开始统一。
受文化的影响，秦始皇利用这一点让自己站到了历史的舞台上。但是要从政治的角度出发，“焚书坑儒”无疑会促成国家和军队的软化，然而加速了秦朝的灭亡。另一方面，这一行为压制了人们的思想。尽管“焚书坑儒”在短期内加强了思想控制，但不利于国家长治久安，国家长久的发展。
秦始皇焚书坑儒的故事 焚书坑儒的原因及背景导读：公元前221年，秦王政如贾谊所说，续六世之余烈，振长策而御海内，以气吞山河的气概，用不到十年时间，相继兼并韩、魏、楚、赵、燕、齐等国，在中国历史上第一次建立起统一王朝，开创了中国社会发展新格局。这确实是了不起的历史成就。
秦王朝的统一是中国历史上的伟大事业，但统一后怎样治理确实是一个大问题。丞相王绾建议在前人经验基础上构建常态体制，而廷尉李斯却别出心裁希望创建一个前无古人的新体制，荒唐迎合统治者私心，希望“天下无异议”，以为只有大家都听最高领袖一人指挥，才能有效率，不争执，这才是统一国家的“安宁之术”。从历史后果看，正是李斯的这些建议将秦王朝送上“二世而亡”不归路。
与“天下无异议”相配合的是焚书坑儒。焚书发生在秦始皇三十四年（前213年）：
秦始皇大宴群臣，仆射周青臣等七十余人前为寿，对秦始皇歌功颂德，说了一些过头的颂扬话，诸如“他时秦地不过千里，赖陛下神灵明圣，平定海内，放逐蛮夷，日月所照，莫不宾服。以诸侯为郡县，人人自安乐，无战争之患，传之万世，自上古不及陛下威德”等。
周青臣等人这些话作为“颂辞”似乎也没有什么不妥，因为祝寿宴会上毕竟不能说话太扫兴，臣子总在设法使寿星龙颜大悦。然而过于“较真”的博士淳于越似乎根本不顾及这个特殊场合特殊语言，他很不以为然，而且非常严肃公开声明周青臣等人谀词是不对的：
臣闻殷周之王千余岁，封子弟功臣自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无拂弼，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣又面谀以重陛下之过，非忠臣。
淳于越说的虽然难听，也确实带有一种复古主义倾向，但稍经揣摩，其主观目的似乎并不是要否定秦王朝统一事业，恰恰相反，而是出于对秦王朝能否持续发展的深沉忧虑而向统治者提出的忠告。作为最高领袖应该有接受批评的基本雅量，面对这种忠告更应该抱有冷静态度，择善而从。秦始皇做到了这一点，他对淳于越的意见并没有否定，更没有训斥，而是宽容地建议“众爱卿”从容讨论，发表看法。
丞相李斯对淳于越的看法很不以为然：
五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也?异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法律辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。
李斯不经意将淳于越的看法上升到王朝安危政治高度。更荒唐的是，李斯按照自己的分析建议焚书，人为制造一场文化浩劫：
丞相斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党羽成乎下。禁之便。臣请史官非秦纪皆烧之；非博士所职，天下敢有藏诗书百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。
两千年对读书人、士大夫的攻击，基本上没有超过李斯“这厮”这些言论。读书人借古讽今或许有之，但借古讽今是否就是攻击体制，是否就是“反动知识分子”？
其实，一个好的统治者应该由此而反省：知识人无法有话好好说，反而要借古人之口去说自己心中的积郁，难道体制没有责任？后世中国推崇“防民之口甚于防川”，不断告诫统治者“水能载舟也能覆舟”，甚至让统治者经常主动照照镜子正衣冠，其实都是对李斯文化专制主义的矫正。
秦始皇焚书坑儒：哪些书是在被焚毁的范围内呢？
焚书坑儒，是发生在中国古代的秦朝。在秦始皇三十四年(公元前213年)，一位朝廷的高官淳于越反对当时实行的“郡县制”，要求根据古制，分封子弟。丞相李斯加以驳斥，并主张禁止“儒生”(读书人)以古非今，想学法令的人要以官吏为师。
第二年，即公元前212年，为秦始皇寻找长生不老之药的术士侯生、卢生，非但未找到仙药，还以言语诽谤秦始皇，之后出逃。秦始皇得知后大怒，下令察访咸阳。
《史记·秦始皇本纪》记载：始皇闻亡，乃大怒曰：“吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。去不报，徐市等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻。卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为訞言以乱黔首。”于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。益发谪徙边。始皇长子扶苏谏曰：“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。唯上察之。”始皇怒，使扶苏北监蒙恬于上郡。
《史记》上对此的记载为“焚诗书，坑术士”。
有观点认为，“焚书坑儒”这一说法乃是孔子的后代杜撰。且，《史记·卷121·儒林列传》上记载的只是“焚《诗》《书》，坑术士”，后在《古文尚书》的序中被为“焚书坑儒”。而在清朝时已证明《古文尚书》乃是伪造。
经常被“坑儒”观点引做证据的是始皇长子扶苏的话(“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安，唯上察之。”)，支持“坑儒”提法的学者认为由“诸生皆诵法孔子”可知，秦始皇所坑掉的“诸生”中，固然有一部分术士，但大多数是“诵法孔子”的儒生 。而反对“坑儒”提法的学者认为这无法用来证明秦始皇坑杀的是儒生，他们称扶苏只是认为秦始皇的做法和反对重刑的孔子学说存在冲突，不利于百姓归附，而且认为“焚书”并未废除儒学，儒家学说在焚书之后仍然存在，且“诸生皆诵”。类似观点有以下佐证：
“焚《诗》《书》，坑术士”是两件事。
“焚《诗》《书》”。其背景是当时秦奉行的是法家的治国理念，可当时国家却是初统，春秋战国时形成的众多学说仍在百家争鸣，时常非议朝政。其直接的导火线则是主张“复古、师古”的儒家学者大谈“事不师古而能长久者，非所闻也”。这引起法家不满，认为“今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首”，这得到秦始皇认可，于是下令焚烧《秦记》以外的列国史记以及私藏的《诗经》、《尚书》，“博士仍可保留这些书籍。医药卜筮种树之书民间亦可保留。百姓也可以官吏为师学校法令。
为了打击国家领域中的复辟势力和消除隐患，秦始皇于公元前213年在咸阳宫庆寿的筵会上，采纳了李斯提出的焚毁儒家经典等书籍的建议。因为在筵会上，博士淳于越提出应当进行分封，建立诸侯国，如果“事不师古”是不能长久的。秦始皇听后，让群臣各抒己见。李斯则争锋相对地指出，这些博士儒生面对新政权、新制度，提出“不师今而学古”，主张分封，恢复礼制，用儒家经典为依据，“以非当世”，散布不利于中央集权制的言论，造成人们思想上的混乱。
因此建议：
一、请史官把《秦记》而外的各诸侯国的原有史籍一律焚烧掉，以尊一统。
二、除博士官所藏外的儒家经典，如《诗》、《书》和百家的著作，都要送到当地政府烧毁。
三、有敢于谈论《诗》、《书》等儒家经典著作的人，要弃市处死;宣扬古代而诽谤现政权的人，要灭其宗族。
四、对上述各项，官吏发现而不加以查处则与之同罪。
五、令下30日而不烧毁，则处以黥刑，罚为戍边和筑长城。
六、保留医学、药书、卜筮和种树等书籍。
七、有欲学法律的，以狱吏为师，禁止私学。
秦始皇同意了这一意见，进行了焚书，实行了空前的文化专制政策。虽然目的在于从历史和文化领域中加强统治和巩固中央集权，但在中国古代历史中却是第一次大规模地对古代文献典籍的摧残，是中国文化史上的第一次大浩劫。
6、孔子故事
1、义利之辩
鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由，就可以从国家获得金钱的补偿和奖励。
孔子的学生子贡，把鲁国人从外国赎回来，但不向国家领取金钱。孔子说：“赐（端木赐，即子贡），你错了！圣人做的事，可用来改变民风世俗，教导可以传授给百姓，不仅仅是有利于自己的行为。
现在鲁国富的人少穷人多，向国家领取补偿金，对你没有任何损失；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”孔子的另一学生子路，救起一名溺水者，获救者为了表示感谢送了他一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”
2、孔子学琴
孔子在学习方面是很虚心，尤为刻苦。有一次孔子随师襄学鼓琴。曲名是《文王操》。
孔子苦苦地练了很多日子，师襄子说：“可以了。”孔子说：“我已经掌握了这个曲子的弹法，但未得其数。”又练了很多日子，师襄子又说：“可以了，你已于其数。”可是孔子仍说：“不可以，未得其志。”
又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲。于是，孔子反复的钻研，体会琴曲的内涵，直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。
3、孔子相师
《史记》记载一日孔子子乘着一辆马车周游列国。来到一个地方，见有一孩子用土围成了一座“城”，坐在里面。孔子就问：“你看见马车为什么不躲开呀？”那孩子回答：“人们说您孔老先生上晓天文，下知地理，中通人情。
可是，今天我见您却并不怎么样。因为自古到今，只听说车子躲避城，哪有城躲避车子的道理呢？”孔子愣了一下，问：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫项橐。”孔子为了挽回面子，就想出了一连串问题来难项橐，但是都被项橐巧妙的化解。
孔子觉得这孩子知识渊博，连自己也辩不过他，只得长叹一声，俯下身子对项橐和蔼地说：“后生可畏，我当拜你为师。”回头对弟子们讲：“三人行必有我师矣。要不耻下问。”经孔子这一褒奖，项橐便名扬九州，震动朝野。
4、受困陈蔡
吴伐陈、楚救陈之际，楚昭王派人聘请孔子，孔子随即出发。陈、蔡大夫惧怕孔子为楚国所用，便将孔子围困在陈、蔡野外，孔子等人不得行，绝粮七日，许多弟子病倒不起。弟子中多有不快者，孔子仍旧讲诵不绝。后来派子贡至楚，楚昭王兴师迎接孔子。
5、藏书始祖
孔子于68岁返回鲁国，开始整理图书典籍。尤其是在晚年，主要精力是用在校勘、整理典籍方面，孔子是中国最早的图书整理者，相传他整理《诗经》、《尚书》等文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为中国第一部编年体的历史著作。
孔子在整理文献中，创立了揭示文献“为之作序”、“言其作意”的目录学方法。为《诗》、《书》作序，或附于书后，或临于书首，或另出单行，这在揭示文献的内容上起重要作用。
孔子整理图书所定的《六艺》，对汉代刘向、刘歆父子在《别录》、《七略》书目分类上产生了极大的影响。
孔子的学生子路曾向他提建议，“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因矣”。孔子通过国家的藏书，了解了虞、夏、商、周四代的典章制度和历史。
他所收藏的图书主要以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等。《公羊解诂》载孔子“使子夏等十四人救周史记，得百二十国宝书”，说明在编定《六经》时，广泛搜集各国典籍。故后，“所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠、琴、车、书。”
7、求解~有一个故事，不知是不是孔子的
谐音歇后语大全
阿斗当皇帝——软弱无能
阿斗的江山——白送
阿斗式的人物——没能耐
阿二吹笙——滥竽充数
阿二当郎中——没人敢请
阿二满街串——吊儿郎当
阿哥吃面——瞎抓
阿公吃黄连——苦也(爷)
阿拉伯数字8字分家——零比零
阿婆留胡子——反常
阿庆嫂倒茶——滴水不漏；点滴不漏
挨鞭子不挨棍子——吃软不吃硬
挨打的狗去咬鸡——拿别人出气
挨打的乌龟——缩脖子啦
挨刀的鸭子——乱窜
挨了巴掌赔不是——奴颜媚骨
挨了棒的狗——气急败坏
挨了打的鸭子——乱窜
挨了刀的肥猪——不怕开水烫
挨了刀的皮球——瘪了
挨了霜的狗尾巴草——蔫（nian〕了
挨着火炉吃海椒（辣椒〕——里外发烧
矮梯子上高房——搭不上言（檐）
矮子穿高跟鞋——高也有限
矮子打狼——光喊不上
矮子放风筝——节节高；节节上升
矮子放屁——低声下气
矮子观光——随声附和
矮子过河——安（淹）心
矮子里面拔将军——将就材料；短中取长
矮子爬楼梯——巴不得（迫切盼望）
矮子爬坡——步步高升；步步登高
矮子爬坡——贪便宜
矮子骑大马——上下两难；上下为难
矮子推掌——出手不高
矮子想登天——不知天高地厚；痴心妄想
矮子坐高登——上下两难
矮子坐高凳——够不着
矮子坐高凳——上下够不着；上下为难
爱打官司逞英雄——穷斗气
安禄山起兵——反了
庵堂里的木鱼一任人敲打
庵庙里的尼姑——没福(夫)
鹌鹑要吃树上果——尽想好事；想得倒美
岸边的青蛙——一触即跳
岸上按捞月——自费功夫；白费劲
岸上看人溺水——见死不救
按别人的脚码买鞋——生搬硬套
按彩球的乞丐——高兴得发傻
按倒牛头喝水——办不到
按方抓药——照办
按鸡头啄米——白费心机
按老方子吃药——还是老一套
按牛头喝水——办不到；设法办
按下葫芦起了瓢——顾了这头丢那头
按着脑袋往火坑里钻——憋气窝火
案板底下放风第——飞不起来
案板底下放风筝——飞不起来
案板顶门——管得宽
案板上的擀面杖——光棍一条
案板上的肉——任人宰割；随人宰割
案板上的鱼——挨刀的货
案板上砍骨头——干干脆脆
暗地里盯梢——偷偷摸摸
暗室里穿针——难过
暗中使绊子——蔫（nian）儿坏
熬尽了灯油——烧心（芯）
鏊子上烙冰——化汤了
鏊子上烙饼——翻来翻去
八个麻雀抬轿--担当不起
八个钱算命——哪能包你一世
八虎闯幽州——死的死，丢的丢
八里庄的萝卜--—心里美
八亩地里一棵谷- 就这一个
八匹马拉不开——难分难解
八千岁留胡子——大主意个人拿
八十老太学吹打——上气不接下气
八十老翁吹喇叭——有气无力
八十岁吹喇叭——寿长气短
八十岁的阿婆——老掉牙了
八十岁跳舞——老天真
八仙过海不用船——自有法度(渡)
八仙过海——各显神通
八仙过海——能行风的行风，能下雨的下雨
八仙桌缺只脚——摆不平
八仙桌上摆夜壶--不是个(家)伙
八仙桌上的老九 ---挨不上号
八仙桌上放盏灯----明摆着
八旬奶奶三岁孙——老的老，小的小
八月的柿子——越老越红
八月的天气——一会儿晴，一会儿雨
八月里的黄瓜棚---空架子
八月十五吃月饼——正是时候
八月十五看龙灯----迟了大半年
八月十五种花生——瞎指挥
八月十五捉兔子----有你过节，无你也过节
八字写一撇----少一划
巴掌被蚊咬——手痒
巴掌打空----劳而无功
巴掌蒙眼睛——其实遮不住天
巴掌劈砖头——硬功夫
叭拉狗蹲墙头——硬装坐地虎
叭拉狗掀门帘----全仗一张嘴
叭拉狗咬月亮——不知天多高
扒了皮的癞蛤蟆--活着讨厌，死的还吓人
芭蕉结果--一条心
疤痢眼照镜子--自找难看
拔河比赛--两头拉
拔节的个个笋--天天向上
拔了萝卜窟窿在--有根有据
拔了萝卜有眼在--不得白就力
拔了萝卜栽上葱--一茬比一茬辣
拔了毛的鸽子--飞不了
拔了毛的鸽子--看你咋飞
拔了毛的狮子--惹你笑
把镰刀卡在喉咙里--吞也吞不下,吐又吐不出来
把牛角安在驴头上--四不像
把手插在磨眼里--自找苦吃
把它当枕头--置之脑后
把珍珠当泥丸--真不识货
靶场上练瞄准--睁只眼闭只眼
霸王请客--吃也得吃，不吃也得吃
白玻璃瓶装清水--看透了
白布进染缸--洗不清
白菜熬豆腐--谁也不沾谁的光
白菜长心--老了
白菜叶子炒大葱--亲(青)上加亲(青)
白菜煮豆腐--一清二白(白菜、白豆腐)
白痴的葫芦--傻瓜一个
白骨精唱歌--怪腔怪调
白骨精唱歌--怪腔怪调
白骨精的饭食--碰也不要碰
白骨精给唐僧送饭--假心假意
白骨精见了孙悟空--现原形了
白骨精开口--不讲人话
白骨精骗唐僧--一计不成，又生一计
白骨精照镜子--里外不是人
白骨精装袋新娘--妖里妖气
白灰店里买眼药--找错了门
白萝卜扎刀子--不出血的东西
白娘娘斗法海--精打光
搭起牌楼卖酸枣--买卖不大，架子不小
搭起戏台卖豆腐--买卖不大架子大
搭起戏台卖螃蟹--货色不多，架势大
打靶不中----偏了心
打靶中靶心--不偏不倚
打败的鹌鹑斗败的鸡--上不了阵势
打半边鼓--旁敲侧击
打草人拜石像----欺软怕硬
打柴的下山--担心（薪）
打出的子弹射出的箭----永不回头
打出来的口供--不实
打灯笼走亲戚----明去明来
打电话遇忙音--不通
打豆人困觉--做事不当事
打断了的胳膊--往外拐
打翻了的调味羹--酸甜苦辣味都有
打翻了五味瓶--酸甜苦辣咸，样样都有
打个喷嚏吓死虎--赶巧
打狗不赢咬鸡--怯大欺小
打谷场上的麻雀--胆子早练大了
打鼓不打面--旁敲侧击
打好的鱼网--心眼儿多
打呼噜听见放炮--吓人一跳
打架揪胡子--谦（牵）虚（须）
打酒只间提壶人--错不了
打开棺材喊捉贼--冤枉死人
打开蜜罐又撒糖--要多甜有多甜
打开天窗一一说亮话
打烂缸子作瓦片--不合算
打锣卖糖--各干一行
打鸟没打中----非（飞）也
打鸟人的眼睛----尽往上看
打鸟姿态----睁只眼，闭只眼
打破脑袋叫扇子扇--豁出去了
打上黑脸照镜--自己吓虎自己
打蛇不死--后患无穷
打蛇打七寸----攻其要害
打鼠不着反摔碎罐罐--因小失大
打死老鼠喂猫--恼一个，好一个
打铁掉地下--白搭一火
打兔子碰见了黄羊--捞了个大外快
打蚊子喂象--不顶用
打下锅沿补锅底--不划算
打针鼻眼里往外望--小瞧死人了
打肿脸充胖子--冒充富态
打着灯笼拾粪--杖死（屎）
打着灯笼偷驴子--明人不做暗事
打足了气的皮球--蹦老高
打足气的皮球----一跳三尺高
打足气的气球----早晚要炸
大白天见阎王--活见鬼
大车后面拴小牛--歹毒（带犊）
大船开到小河里--搁浅
大船载太阳--勉强度（渡）日
大道上的驴--你不骑我骑
大肚罗汉戏观音--睁只眼，闭只眼
大肚子不生孩子--尽背虚名
大肚子踩钢丝--挺（铤）而走险
大肚子老婆骑驴--靠前不行，靠后也不行
大肚子上班----挺着于
大粪池里游泳--不怕死（屎）
大粪缸里练游泳--真是不怕死（屎）
大风暴地里吃炒面----有口难开
8、翻译论语
“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这一则是讲学习态度的论语,主要强调无论何时何地都虚心向别人的优点学习,同时要有正确的学习态度。
“三人行，必有我师。”可以说明即使是三个人，也会有一个人的优点对于你相同的地方优秀，要向别人的优点学习。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。通行本《论语》共二十篇。论语的语言简洁精练,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较真实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”。
《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主.
作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙•征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲，甚施与人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。
《论语》《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。《齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
五四运动以后，《论语》作为封建文化的象征被列为批判否定的对象，尔后虽有新儒学的研究与萌生，但在中国民主革命的大背景下，儒家文化在中国并未形成新的气候。时代的发展，社会的前进，不能不使人们重新选择新生的思想文化，这就是马克思主义在中国的传播以及社会主义新文化的诞生与发展。
然而，严峻的事实是，一个新型的社会，特别是当它步入正常发展轨道的时候，不能不对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这是任何一个社会在其自身发展过程中所不能忽视的重要环节。特别是民族文化的精粹，更值得人们重新认识，重新探索。这使我想到人类的共性与个性，文化的共性与个性，民族文化的辩证否定本性。同时，也使我感到毛泽东“古为今用，洋为中用”思想的价值之所在。
事实上，当我们摆脱了形而上学的思维方式，真正确立唯物辩证的思维方法，并用它剖析中国传统文化的时候，就会发现其中的精华，《论语》便是其中之一。不可否认，《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。1 孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文：Confucius。兄弟排行第二,故也有人称为孔二,春秋后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上,即今日孔林所在地。
孔子之所以能够成为一位伟大的思想家、教育家，主要原因是他勤于学习，善于思考，有着丰富的人生阅历。用他自己的话说就是：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”他认为，10户人家之中，必有像他那样忠信的人，而未必有像他那样好学的人。“好学”，这正是孔子有别于他人、又长于他人的地方。孔子“学无常师”，不仅善于向书本、向前人学习，而且重视向他人、向实际生活学习。“三人行必有我师”，就是他虚心向他人学习的真实写照。人要知道自己的模样，就得照镜子。要知道自己的长处和短处，也得以他人为镜子，经常照一照自己。他人的长处，要“择其善者而从之”；他人的短处，要“其不善者而改之”，也就是要检点自己，不犯类似的错误。
9、孔子对中国及世界历史发展的影响
孔子无疑是中国传统文化的主要代表人物。汉代已有人称孔子为“素王”，意思是说孔子有王者之德，无王者之位。
换言之，“素王”就是思想文化领域的无冕之王。清代统治者封给他一个称号:“大成至圣文宣王”，大概是二千多年中读书人的最高头衔。
康有为曾说:“中国之国魂者何？曰孔子之教而已。”“中国一切文明，皆与孔教相系相因。”“国魂”称号较之“素王”似乎更加崇高，并且难以超越。梁启超说:“苟无孔子，则中国非复二千年来之中国。”又说:“苏格拉底之后，容有苏格拉底；而孔子之后，无孔子也。”这是说孔子是影响中国最大的一个人物，空前绝后。康、梁显然是近代尊孔派的先锋人物。
宋明理学家甚至说过更加极端的话:“天不生仲尼，万古长如夜。”这就是说孔子是宇宙间的太阳，没有他的降临，人类至今只能在黑暗中摸索。难怪明代思想家李贽对此嘲笑说:怪不得三皇五帝时代的人们白天都点着蜡烛在走路。
今天我们在这里不讨论孔子思想，只讨论孔子的历史形象，问题就显得简单一些。
在中国历史上的七种形象
孔子到了汉代，在国家政治思想领域已树立了合法正统的形象:他的著作《春秋》是治理天下的一面镜子，孔子本人则是王者之师。
第一种形象是“圣化”。一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，中间大概经历了四五百年的过程。吴国大夫曾向孔门弟子子贡发问:你老师莫非是圣人吗？为什么如此多才多艺呢？子贡回答道:上天赋予他做圣人的资质，所以他又多才多艺。这里子贡把孔子赞美成“天纵之将圣”，首次把孔子的形象定位成天赋“圣人”。一百多年后，孟子对孔子作了高度评价，指出:“自有生民以来，未有孔子也。”意思是说自有人类以来，没有比孔子更伟大的。孟子认为“行一不义，杀一不辜，而得天下”，孔子“皆不为也”（《孟子·公孙丑上》）。古代圣人有许多不同的侧面，而在孟子看来，孔子身上凝聚了圣人的各方面的优点，是古代圣人的“集大成”者。
在孔子被“圣化”的过程中，大史学家司马迁推波助澜，起了非常大的作用。他说:“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”（《史记·孔子世家》）这是说自帝王至学者，如果要探讨以六经为核心的知识学问，皆以孔子的观点作为是非标准。援此而论，司马迁就认定孔子是最伟大的圣人（至圣）了。
第二种形象是“矮化”。“矮化”孔子可以说是自老子开始。孔子当年西行，向老子问礼。老子认为周礼的创始人周公早已死了，要复周礼必须要估量时代潮流是否允许。老子告诫说:“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”（《史记·老子列传》）这说明孔子身上有两大不足:趾高气扬的神态（骄气、态色），过多的欲望与理想（多欲、淫志）。
在《史记·孔子世家》的记载中，有许多同时代的隐士对于“知其不可为而为之”的孔子极尽嘲笑“矮化”之能事。或讽刺他“四体不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹三寸，垒垒若丧家之犬”；或策反孔子的学生:与其追随“避人之士”（指孔子），不如跟随避世之士（指隐士）；或暗示孔子应改弦易辙，“往者不可谏，来者犹可追也”。《庄子·德充符》塑造了一个肢体残缺名叫“叔山无趾”的人物，向孔子求教并进而论道，最后使得孔子甘拜下风，自惭形秽。这是一个典型的例子，实际上《庄子》一书中还有许多“矮化”孔子的故事。
道家“矮化”孔子在历史上是有传统的。《列子·汤问》编造了一个故事:孔子东游，看见两个小孩在辩论早晨的太阳和中午的太阳哪个离我们近？双方从形状、温度出发各执一词，究竟谁对谁错，“‘孔子不能决也，两小儿笑曰:‘孰为汝多知也？’”实际上这个问题有相当的难度，两千多年后天文学家经过精密的计算后才能得出答案。但孔子不是圣人吗？按照宋儒朱熹的说法:“圣贤无所不通，无所不能，哪个事理会不得？”但是无所不知的圣人对小孩的疑问也不能回答，这不能不说是一种巧妙的讽刺。
第三种形象是“正统化”。自从汉代董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术的主张以来，孔子的形象就逐渐趋于正统化。董仲舒声称:“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊（义）也。……诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”原先对孔子的形象无论是“圣化”还是“矮化”，都是一种民间行为。现在董仲舒借助国家机器的力量，把孔子思想置于至高无上的地位，来强行统一天下人的思想，使之成为一种国家的意识形态。董仲舒极力推崇孔子所作的《春秋》一书，认为“《春秋》之道，大得之则王，小得之则霸”。《春秋》一书具有“大一统”的观点，追求“六合同风，九州共贯”，包含了国家政治版图与意识形态的双重统一。因此，统治者掌握了《春秋》一书的思想本质，就可以称王天下，至少也可以称霸天下。
稍后，刘向《说苑·建本》指出:“有国家者，不可以不学《春秋》。生而尊者骄，生而富者傲，生而富贵又无鉴而自得者鲜矣。《春秋》，国之鉴也。”明确指出《春秋》是统治者必修的教科书。这样看来，孔子到了汉代，在国家政治思想领域已树立了合法正统的形象:他的著作《春秋》是治理天下的一面镜子，孔子本人则是王者之师。
第四种形象是“神化”。孔子在汉代除了被官方及御用学者董仲舒等人独尊而“正统化”之外，还受到另一批公羊学派儒生的高度“神化”。在《春秋纬·演孔图》、《孝经援神契》等书中，从孔子的出生、相貌至行为方式进行了一系列精心编造的“神化”:1、孔子并非是俗人凡胎，他诞生于人神交合之中。孔子父母“祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼”。2、孔子生有异相殊表:“孔子长十尺，海口，尼首，方面，月角日准，河目龙颡，斗唇昌颜”，“手垂过膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如凤峙，坐如蹲龙”。3、孔子作为奉天承运的“素王”，编撰《春秋》、《孝经》，为后世制定了治理天下的大法，带领七十二位弟子朝拜北斗星，这时天空“白雾摩地，赤虹自上而下化为黄玉，长三尺，上有刻文，孔子跪受而读之，曰:宝文出，刘季握，卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。”孔子在此预言刘邦将取代秦王朝而登上帝位。
从一定意义上说，“神化”是对“正统化”的加码，是为了树立孔子更大的权威，把孔子从人性世界的典范提升到神性世界的救世主。《古微书》卷二十五中的一则神话就是个很好的例子:鲁国有个人出海而迷失方向，后来在海上遇到孔子。孔子给他一条手杖，“令闭目乘之归”。此人像哈利·波特似地骑在手杖上飞回鲁国，并向鲁王转告孔子的告诫:不久有外敌入侵，应趁早高筑城墙。后来齐国军队兵临城下，但无功而返。
第五种形象是“僵化”。经过一千多年的流传，孔子的形象到了宋代就渐渐被理学家所“僵化”。
从思想史的发展脉络来看，“僵化”是“正统化”难以避免的逻辑结果。首先，宋代皇帝进一步制造了尊孔的社会氛围，宋太祖赵匡胤多次去国子监主持盛大的祭孔仪式，宋真宗赵恒亲自去曲阜祭孔，追封孔子为“至圣文宣王”。有了统治者政治上的大力倡导，理学家就努力把孔子改造成只知维护天理、极力遏止人欲的“僵化”形象。朱熹说:“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”，“孔子之所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和，尊德性，道问学’，《大学》所谓明明德……圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲。”春秋时期的孔子思想丰富多彩，何尝“只是教人存天理，灭人欲”呢？孔子曾经提倡“行有余力，则以学文”，提倡“君子不器”，意即人们应该具有多方面的才能，鼓励人们搞些下棋、射箭有益身心的活动，甚至还赞赏这样的生活态度:暮春三月，穿着春装，集合几位友人去郊外休闲，在河中游游泳，在高台上吹吹风，然后一路吟唱着诗歌归来。
然而理学家舍此不论，一定要把孔子“僵化”成一个干巴巴只会以天理灭人欲的政治说教者。清代大学者戴震对于理学家的观点严加抨击:“其所谓理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”应该说，孔子这种被“僵化”的形象对于后世起到了非常不好的影响。近代以来，孔子思想受到攻击，孔子形象受到“丑化”，皆与此不无关系。
第六种形象是“维新化”。晚清康有为搞“戊戌变法”，他需要发掘古代思想资源作为变法的理论支撑。康有为在《孔子改制考》一书中把孔子塑造为维新运动的祖师，认为“六经”是孔子为了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人尧、舜的言论而亲自写成的作品。那么，孔子为什么要“托古改制”呢？康有为认为孔子以“布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸”。意思是说:孔子作为一个老百姓想要改革国家政治制度，简直耸人听闻，不如假托古代帝王尧、舜的名义来进行，既不使人吃惊，自己也可以避祸。这些言论无疑是康有为的“夫子自道”。康有为想要变法，挽救奄奄一息的清王朝，面对的是一大帮清王朝旧制度的维护者，他只能抬出一个经过改造后的“维新化”的孔子形象与之抗衡。
康有为在《春秋笔削大义微言考序》中说:“孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其体在各明名分，其用在与时进化……故曰孔子‘圣之时者’也。”按照康有为的解释，孔子之道的作用是“与时进化”，这无非是说孔子思想的本质是要不断改革，不断维新，否则怎么能跟随时代一起“进化”呢？康有为在这里再次强化了孔子与时俱进的色彩，塑造了一个“维新化”的孔子形象。
第七种形象是“丑化”。晚清以来，孔子的形象江河日下，或被严重扭曲，或被无情抨击。太平天国洪秀全率领农民起义，要推翻清王朝的统治阶层，对于所谓“历代帝王专制之护符”的孔子本人及其思想自然全无好感，他说:“推勘妖魔作怪之由，总追究孔丘教人之书多错。”《太平天日》一书编造了新的神话:天父上帝审判孔子，命天使捆绑及鞭挞他。孔子跪在天兄基督前哀求不已，上帝始命停止鞭打，永不准他下凡。太平军所到之处，焚烧孔庙，捣毁孔子像。宣布《四书》、《五经》为“妖书”，“凡一切妖书，如有胆敢念诵教习者，一概皆斩。”太平军抵制孔子及其思想，或许还有另外一层原因:孔子“不语怪、力、乱、神”，“敬鬼神而远之”，对鬼神持怀疑态度。洪秀全创立上帝教，对于不信鬼神的孔子自然要打倒丑化。这是因政见及信仰不同而遭到丑化。
后来，袁世凯窃国、登上民国总统之位，定孔教为国教，提倡尊孔读经。章太炎写《订孔》一文，指出儒学是“中国的祸本”，孔子“最大的污点是使人不脱富贵利禄的思想”，“我们今日要想实行革命，提倡民权，孔教是断不可用的”。“五四”新文化运动的倡导者陈独秀号召青年:“以彻底之觉悟，猛勇之决心，塞绝与新社会、新国家、新信仰不可相容之孔教。”
被誉为“只手打倒孔家店的老英雄”的吴虞，认为孔子的忠、孝观点是维护宗法专制制度，“儒家之主张，徒令宗法社会牵制军国社会，使不克完全发达，其流毒不减于洪水猛兽矣”。吴虞痛骂孔子为“盗丘”，说“盗跖之为害在一时，盗丘之遗祸及万世”。这些批判在当时看来不无道理，但情绪化、夸张化的言论色彩，不免使孔子形象受到严重“丑化”。
在西方历史上的三种形象
几百年来，由于观察者的角度不同，孔子在西方历史上形成了几种不同的形象。
第一种形象是“哲人”。第二种形象是“智者”。第三种形象是“完人”。
孔子思想大概从16世纪开始主要是通过西方传教士传播到西方的。几百年来，由于观察者的角度不同，孔子在西方历史上形成了几种不同的形象。第一种形象是“哲人”。明末意大利传教士利玛窦在《中国传教史》中说:“中国最伟大的哲学家是孔子。他所说的和他的生活态度，绝不逊于我们古代的哲学家；许多西方哲学家无法与他相提并论。故此，他所说的或所写的，没有一个中国人不奉为金科玉律；直到现在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他留下的遗产。”“虽然不能说在中国哲学家就是国王，但可以说国王是受哲学家牵制的。”
利玛窦来到中国，看到读书人穿的是儒服，念的是四书五经，讨论的是孔孟之道，国家的最高统治者皇帝也信奉儒家学说并以之治理天下。这样耳濡目染之下，他向西方传达的结论就是:“中国最伟大的哲学家是孔子。”这一切就显得顺理成章。
第二种形象是“智者”。德国黑格尔虽然说过“孔子的哲学就是国家哲学，构成中国人教育、文化和实践活动的基础”，但认为“孔子只是一个实际的世间智者”，不能算是哲学家。黑格尔的理由如下:1、孔子只注重常识道德，或者说是“一些善良的、老练的、道德教训”。2、孔子不懂思辨哲学。因此，“为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。”
黑格尔本人不懂中文，他对孔子思想的了解只是限于传教士的译本，他所能接触到的是脱离具体语境缺乏鸢飞鱼跃活泼生动生命力的若干条孔子语录，他无法把握孔子思想的全貌，因此他对孔子的评价自然不高。黑格尔是欧洲中心主义者，轻视东方文化，他甚至不无偏见地认为汉语不宜思辨，对此谬论钱锺书先生在《管锥编》中曾严加驳斥。
第三种形象是“完人”。18世纪法国一批学者高度赞赏孔子，几乎认定孔子是个完人。伏尔泰认为孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾说过。基督不过禁人行恶，孔子是劝人为善。他尤其赞美孔子“以直报怨，以德报德”的格言，以为“西方民族，无论如何格言，如何教理，无可与此纯粹道德相比拟者。孔子常说仁义，若使人们实行此种道德，地上就不会有什么战争了。”伏尔泰在自己的礼拜堂中挂了孔子的画像，朝夕礼拜。
法郎士·魁奈是法国重农学派的创造者，马克思称之为“现代经济学始祖”，又说他“使政治经济学成为一门科学”。1758年，魁奈发表《经济表》一书，他的弟子声称:“有史以来只有三大发明，第一为信件之发明，第二为货币之发明，第三为前二者之结果的《经济表》之发明。”而《经济表》一书的结构模仿儒家《易经》六十四卦。因此，人称魁奈是“欧洲的孔子”。这一派对于孔子作了高度的评价:“孔子立教的目的在于恢复人类天性，不再为愚昧和情欲所蒙蔽，……应以理性为标准；凡是不合理性的，叫他们勿动，勿思，勿言。宗教道德优美到这个地步，真是无以复加了。但是还有一事要我们去做，就是把这种道德教训普行于世界。”魁奈本人认为希腊哲学不如中国，一部《论语》即可以打倒希腊七贤。