1、阿Q精神的真正含義是什麼？
「阿Q精神」簡單的說就是一種自我安慰的精神，學者概括為：就是阿Q的自嘲、自解，自我陶醉等種種表現。簡言之，是使用精神勝利法進行自我安慰，或者即刻忘卻。
所謂阿Q精神，究竟是怎樣呢？它的主要特點，一句話說來，就是精神勝利法。精神勝利法是阿Q精神的基本的東西，也是特有的東西。自然阿Q性格還是如一般實際存在的人物一樣相當復雜的；然而阿Q之所以成為典型，則是精神勝利法通過種種條件的突出而具體的表現。
他的自尊自負與自輕固然是精神勝利法的主要的表現條件，他的排斥異端與「投降」革命也是精神勝利法的一個相關因素，至於怒目而視的怒目主義和「在肚子里暗暗咒罵」的腹誹政策，更是精神勝利法的最主要的現象了。
《 阿Q正傳》
魯迅先生筆下塑造的一個人物。
魯迅先生是中國文化革命的主將，他所寫的「阿Q」，是中華民族中普遍存在的一種現象，突出地表現在：自欺欺人、自嘲自解、妄尊自大、自我陶醉、自我安慰、自我麻醉的境界。
魯迅先生「哀其不幸，怒其不爭，」以「阿Q」為原型，痛斥那些不能面對現實、自我逞強而以曼妙心理作用，面對強者以「精神勝利法」，以憋屈的、後退一步的、自我作賤的、護短……一切不思進取的愚昧行為，為自己解脫罪責，這種一系列的做法行為被稱之為「阿Q精神」。
「魯迅先生在文化戰線上，代表全民族大多數，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅先生的方向，就是中華民族新文化的方向。」
2、阿Q的典型形象及其意義是什麼？
一面鏡子，具有深刻的針砭作用。
「精神勝利法」是國民劣根性的主要表現「劣敗」時「自欺」「優勝」
時則必「欺人」。改造長期存在於中華民族之中的民族劣根性勢在必行否則
它給社會帶來的危害是什麼魯迅先生通過阿Q這一舊式中國農民的種種劣根
性批判了落後的「國民性」以喚起民族的自我反省達到「改造」民族靈魂
的目的這就是所謂的「揭示病苦引起療救」。由於《阿Q正傳》成功地塑造
了一位生動地概括國民性弱點的典型而成為不朽之作。
3、阿q精神是什麼意思
阿Q精神的第一個特點是「自尊癖」。阿Q本是極卑微的人，他沒有家，住在土谷祠里，沒有固定的職業，只給人家做短工，人們忙碌的時候才記起他，一空閑，便把他忘記了。然而，阿Q卻很自尊，「所有未庄的居民，全不在他眼睛裡」，甚至趙太爺兒子進了學，他在精神上也不表示尊崇，以為「我的兒子將比他闊得多」。阿Q甚至瞧不起城裡人，認為城裡人把「長凳」叫成「條凳」、煎大頭魚時加蔥絲，都是「可笑」的。
阿Q精神的第二個特點是「欺弱怕強」。阿Q最喜歡與人吵嘴打架，但必估量對手，口吶的他便罵，氣力小的他便打。他尋釁跟王鬍子打架，打輸了，他便說君子動口不動手；他估量小D瘦小打不過他，罵小D是「畜生」，小D讓著他，他卻不依不饒，進而動手抓小D的辮子；對毫無抵抗力的小尼姑動手動腳，扭住她的面頰，說「和尚動得，我動不得？」大肆輕薄。可是，當他在路上遇到「假洋鬼子」時，他脫口說了句「禿兒」，不料被「假洋鬼子」聽見了，「假洋鬼子」舉起了「哭喪棒」，他便趕緊縮起脖子，等著挨揍，連吃了幾棍子，一點不敢反抗。
阿Q精神的第三個特點是「性幻想狂」。他認為，「凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘男人；一男一女在那裡講話，一定要有勾當了」。所以，當趙太爺的女僕吳媽在廚房與他談幾句閑天時，他便忽然搶上去對吳媽說：「我和你困覺，我和你困覺。」
阿Q精神的第四個特點是「潑皮耍賴」。他跑到尼姑庵偷蘿卜，被老尼姑發現了，他還強詞奪理，說：「這（蘿卜）是你的？你能叫得他答應你么？」
阿Q精神的第五個特點是「善於投機」。阿Q本來是對革命一向「深惡而痛絕之」的，但當他看到「未庄的一群鳥男女（在革命到來之際）的慌張的神情」時，便想：「革命也好罷，革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！便是我，也要投降革命黨了。」阿Q革命的目的，不過是為了他自己的利益，「我要什麼就是什麼，我喜歡誰就是誰」。於是他想到了元寶、洋錢、洋紗衫、秀才娘子的寧式床、錢家的桌椅；想到了復仇，把和自己打過架的小D、王鬍子連同侮辱過自己的趙太爺、秀才和假洋鬼子統統殺掉；他想起了趙司晨的妹子、鄒七嫂的女兒、假洋鬼子的老婆、秀才娘子和吳媽，拿不定主意究竟要誰。所以，當他的「革命」要求一為假洋鬼子所拒斥，便想到衙門里去告他謀反的罪名，好讓他滿門抄斬。
阿Q精神的第六個特點是「自欺欺人」，即「精神勝利法」。阿Q與人家打架吃了虧，心裡就想：「我總算被兒子打了，現在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。」於是他心滿意足，儼然得了勝利似的。當他被關進牢房時，他便「以為人生天地之間，大約本來有時要抓進抓出」；當他被拉去殺頭時，他便「覺得人生天地之間，大約本來也未免要殺頭的」。所以，阿Q「永遠是得意的」。
阿Q精神的第七個特點是「奴隸性」。阿Q看到審訊他的人穿著長衫，便知道這人有來歷，「膝關節立刻自然而然的寬松」，立即跪了下來。長衫人物叫他站著說話，但他還是跪著，並且第二次審訊他時，他仍然下了跪。
4、阿Q精神是否具有積極意義
「阿Q精神」並非壞事，它內含科學性。對於心理失控的人來說，它是一劑良葯，使他們從中獲得自我安慰自我解脫，不至於因心理壓力得不到正確疏導而做出失去理智，譬如打人、毀物甚至殺人、放火或者自殺之類的偏激行為。如今，「阿Q精神」已經走出了中國國界，成了「國際通行」的醫治心理疾病的輔助手段，在治療人類心理失衡方面起著越來越重要的作用。
5、求阿Q正傳讀後感，最好寫上讀後的啟發
（1）
《阿Q正傳》讀後感
看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，發現他筆下所寫的阿Q是舊社會所產生的墮落的中國人典型，魯迅先生為何會寫這篇文章，我想他只是為了想要宣洩對人性弱點的看法吧!所以魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國人病態的社會和人性的善良與丑惡。從這篇文章裡面，我感受最深的應該就是阿Q那被踐踏的人權以及覺得自己永遠是對的的「精神勝利法」了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面來討論。「精神勝利法」是阿Q在遭受到種種挫折後所發明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態，遇到困難只往地下鑽，不會真正的去解決問題，只能夠轉身就跑。
如果現今社會中有人想靠著精神勝利法來存活下去，我想這應該是非常困難的一件事吧!因為不可能有老闆會想要用這樣的員工，不要說在工作了、如果再讀書時就有這種心態，我想有這種心態的人未來應該是非常的慘吧，就連在同學中也有可能站不住腳。而在文章中阿Q為了減輕外力給來的欺壓和凌辱，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人來逃避現實，就因為這樣使得阿Q以自負來安慰自己，於是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學，自己明明處於劣勢，但是卻又因為外在種種的失落，於是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它並不會使自己變得更好更強，所以也可以說它是一個人自暴自棄的表現方法吧。
還由於阿Q的社會地位非常低，他只能靠出賣勞力才能生活，在文章中有寫給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿Q他連基本的人生權利也沒有，沒有屬於自己的土地，連一間棲身的房屋也沒有，只好長年在土榖祠里落腳，然後必須強迫接受有錢人的欺負，以及村裡人們的戲弄、侮辱，這個現象讓我感到非常的無奈，在現今社會似乎也是有類似的現象發生，似乎有錢人在社會里就是老大、而沒錢的就只能成為有錢人底下的玩具一樣被玩弄。在沒有人權的社會里他的這些做法是否可以給予同情呢？
這是我看完這本書體會最深和思考的一些地方，對於魯迅先生筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅先生想要告訴我們的應該是不要故步自封，不要只活在自己的世界裡，也不要對人太過自私，不然永遠都不會進步。
（2）
從阿Q想到的——《阿Q正傳》讀後感
魯迅的《阿Q 正傳》我已經讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現實意義來，並讓它創造出價值，帶來豐厚的社會財富（其實就是他自己的財富），同時也宣傳了我國偉大的文學家魯迅，為我們的社會主義精神文明大廈的建設壘了n塊磚，加了m片瓦。我實在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。
也許是因為我曾經讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬於獃子一類，故從來只知道有為聖人立祠（如武侯祠——武侯可能是「智聖」），為鬼神立廟（如文昌廟、葯王廟等），而從不知竟會有人為阿Q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家「土谷祠」專門為阿Q建立起來了。土谷祠是魯迅小說里阿Q住過的地方，是在未庄的。它何以會出現在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過哪裡還有一家土谷祠，這到現在為止應該還是只此一家，別無分號的。也許未庄就是紹興，紹興就是未庄吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。究竟土谷祠為什麼會開在紹興，那就只好等淵博的學者們來考證考證了。總之，現在紹興就是有這樣一家土谷祠。
那麼土谷祠里供奉的是什麼呢？我沒去過，不大清楚，大概就是社神穀神吧，好保佑當地風調雨順、五穀豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這么博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但裡面又不供奉阿Q，因為他不是聖人，他們為阿Q立這一家土谷祠，只是因為這是阿Q曾經「下榻」的地方。就這問題我想來想去，最後總算想通了：所謂的「土谷」者，土地和稻穀者也。而現在保佑土地和稻穀之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財神爺。試想那土谷祠的老闆、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻穀嗎？至於阿Q和魯迅，只不過是財神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅遊的「香客」們前來上一炷香。想通了這些，我就更是對那些老闆和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當地帶來了土谷，而且讓「香客」們獲得了無價的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之後的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國利民，功在當代，利在千秋，真真足可為聖人矣！
上面說了這么多，彷彿都是從「耳聽為虛」的東西上引發的。紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅遊指南中的介紹和遊人的敘述中得知的，自己並未去過，看什麼時候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說《阿Q正傳》卻是「眼見為實」的。阿Q有一些名言，那就是「我們先前——比你闊多啦！你算是什麼東西！」或者是「我的兒子會闊得多啦！」可是阿Q先前是不是很闊，他的兒子（不知道他有沒有兒子）會不會更闊，我不得而知，我只知道阿Q的現狀很糟，這從小說中就能看出來，不用多說。阿Q的這些名言我好像不只是在小說里看過，彷彿在現實的世界裡也能經常看到、聽到過。也許是人們引用了阿Q的名言，並發揚了阿Q的精神吧。有時候，我很覺得咱們中國人對外國人的態度，很像阿Q對未庄人的態度，很落實了他名言里的精神。每當我們提起——尤其是在外國人面前提起——我們祖先的豐功偉績和他們所創造的燦爛的華夏文明，我們都總會禁不住油然而生起一種強烈的民族自豪感。因為我們的祖先繁榮起來之時，外國「諸夷」還處在蠻荒落後的時代——這種遙遙領先於外國的局面，從秦漢一直持續到三百年前的太平盛世——「康乾盛世」。因此，現在我們能很自豪地在老外面前說：「我們先前——比你闊多啦！」（鑒於友好和禮貌，我們省略了「你算是什麼東西」，但有沖突時，這不客氣的話仍然是不會省略的）。所以，我們老是炫耀我們祖先的「四大發明」。然而，現在，我們卻總是對外國人——不管是哪一國的——青眼有加，幾乎到了諂媚討好的地步了；而對本國的同胞，卻動輒白眼相向，甚至大打出手——就像阿Q對小D和王胡。也許他們都學過阮籍發明的特殊眼球運動，或者這早就成了一種遺傳功能了。
不過，盡管我們習慣了炫耀過去，陶醉於n年前的繁榮昌盛，習慣於今天對外國人點頭哈腰，但我們畢竟還是自強不息的，這看我國經濟飛速增長的勢頭就知道了——如果連這點也沒有，那距離亡國就不遠了。因此，我們有些樂觀的預言家便斷言：「21世紀是中國的世紀！」或曰：「未來的全球化就是中國化！」我聽了這些偉大的預言，感覺好像是聽著阿Q在喊：「我的兒子會闊得多啦！」可是既然那些預言是出於那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預言家之口，我彷彿就沒理由不相信了。因為我沒有他們那樣的清晰的思維、聰明的頭腦和敏銳而且高瞻遠矚的戰略眼光。而且我看著國家確實是一天比一天強大起來，這彷彿也就印證了那些偉大的預言了。是的，我們的兒子會闊得多！然而，這又像是以前有些同樣偉大的預言家看著這世界一天比一天壞，就預言1999年某一日（忘了是哪一日了）是世界末日一樣，那時也確實有很多人相信的。但我是從上世紀走過來的，也經歷了1999年的那一天。而我到現在居然還沒有死，世界居然也還在。
話說了這么多，不知有沒有掃了各位遊客的雅興；或者妨礙別人眯縫著眼睛享受幾百年前的繁榮盛世和夢想著幾十年後一統天下的大同世界；或者打擾了諸君做眼球運動。所以我還是盡快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿Q，而是我了——而我是知道我死了之後是沒有機會在二十年後又是一條好漢（女）的。而且我也要學得聰明一點了，與人們一起高唱：「土谷祠不倒，阿Q萬歲！」；也只能與人們一起陶醉於我們祖先的繁榮盛世，並神往於那些偉大的預言了。
6、阿Q精神具有積極意義（辯論）
阿Q這一個典型，對於每一個中國人，都是一面鏡子，可以在里邊照出自己的或一形象來，具有深刻的針砭作用，這是阿Q形象典型意義的一個方面。�阿Q的性格是豐富的。除精神勝利法外，他主觀、狹隘、保守，有農民式的質朴、愚蠢，也沾上些游手之徒的狡猾。他還受到封建思想的種種影響，如深惡造反，以為造反是與他為難；嚴於「男女之防」及排斥異端等等。�
小說進一步把阿Q放在民主革命風暴中加以考察。當辛亥革命起來時，阿Q有著做革命黨的要求。因為阿Q這樣的農民，到了活不下去的時候，性格必然會有發展，會從精神勝利法轉為要求改善生活現狀，獲取溫飽的實際行動。阿Q本來用度窘，很有不平，看見舉人老爺、未庄男女害怕的神情，便對革命「神往」了：「革命也好罷，革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！」並且高叫「造反了！造反了！」不過，從阿Q土谷祠中的革命幻想曲來看他的這種「革命」，雖然有報復壓迫者，獲取現實物質欲求的積極意義，即從精神勝利到實際行動；但阿Q的革命思想中包含著農民式的狹隘報復，取壓迫者而代之等錯誤觀念，而且，阿Q也還不可能完全拋棄精神勝利法，例如在決定他生死的畫押時，仍以「孫子才畫得很圓」來自解自嘲等。阿Q死得冤枉，死得糊塗，他直到最後看見圍觀者狼一樣的眼睛，才開始對自己的處境進行反省，而他的生命也就此結束了。�
小說對辛亥革命的歷史教訓有深刻的描寫。革命黨進了縣城，對封建勢力毫無觸動。「知縣大老爺還是原官」，「帶兵的也還是先前的老把總」，只是改稱了別的，而且都做了革命黨了。在未庄，假洋鬼子成為革命的風雲人物，他還介紹趙秀才參加了革命黨，他們革命的業績是到靜修庵去把老尼姑當作清政府打了一頓，砸碎了一塊龍牌，偷走了一隻宣德爐。封建勢力變為革命黨，作為封建勢力對立面的農民阿Q要革命而不準，反被當作搶劫犯送上了「大團圓」之路，就在偶然中具有歷史的必然性了。這是阿Q的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。辛亥革命沒有依靠作為革命主力的農民群眾，沒有一個強大的宣傳和啟蒙運動，農民還處於不覺悟狀態，而沒有廣大農民參加的民主革命，必然是妥協的，不徹底的，甚至是換湯不換葯的。小說通過阿Q的悲劇在客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓，提出了在中國民主革命中啟發農民覺悟的重要性這一重大問題，這是阿Q形象典型意義的又一個方面。
7、阿q精神到底是什麼精神對阿q精神的理解及看法
1、阿q精神到底是什麼精神？「阿Q精神」簡單的說就是一種自我安慰的精神，學者概括為：就是阿Q的自嘲、自解，自我陶醉等種種表現。簡言之，是使用精神勝利法進行自我安慰，或者即刻忘卻。
2、魯迅 在《阿Q正傳》小說中塑造的阿Q的形象，把這個人物的精神勝利法稱之為阿Q精神。
3、「阿Q精神」通常是被那些需要勝利而又無法得到勝利的人用來維持自己精神上的平衡的一種葯方，也可以稱為一種自欺欺人的騙術，常常表現在走向沒落的統治階級的精神狀態中 。不只是中國有，其他國家也有。從人類思想的普遍性來講，被統治階級要受統治階級思想的影響。
4、阿Q精神在當今社會的表現。比如當前，有些人看見別人超過自己時就說：「他算什麼，我比他好多了」。這不是見先進就學，而是自我滿足，不求進取，又敵視別人進步。這其實是阿Q精神在現實中一種很普遍的表現。
5、對阿q精神的理解及看法：阿Q精神得分年齡段來理解，各年齡段的認真是有所不同的，就像小時看山一樣。少覺痴，壯為呆，老為全。淺見！讀過魯迅《阿Q正傳》的人，都知道阿Q精神，那主要就是精神勝利法。處在社會底層，被人欺負，自己沒有支配權，如若再不自我作踐，自我麻醉，自我安慰，那就只有找死。
阿Q這個精神有他的特點。
一、就是護短。為什麼他常年要帶個破舊氈帽，就因為頭上生了個癩瘡疤。他忌諱別人說「賴」，後來推而廣之，「光」也諱，「亮」也諱，最後連「燈」也不準別人說了。像掩耳盜鈴，又像諱疾忌醫。
二、就是有土谷祠這個土壤。土谷祠在未庄，和尼姑庵、戲台、茶館一樣。這里有他的夥伴，王胡、小尼姑、吳媽；也有他的敵人，趙太爺、趙白眼、假洋鬼子等。他談戀愛不成，想革命也不允許。只有在土谷祠里他才有自由。
三、他有經典名言。第一句:「我手執鋼鞭將你打「，看你還怕不怕；第二句:「兒打老子「，看來還是我贏了；第三句:「和尚摸得，我摸不得」，不搞平均主義，一點便宜也占不著；第四句:「二十年後又是一條好漢」，這輩子完了，下輩子再來。
阿Q革命不成，被當做替罪羊判了死刑。他畫押時，一不小心把圓圈畫歪了，心裡那個後悔。當押赴刑場的時候，圍觀的看客像潮水般洶涌，阿Q看到了那個吳媽，內心一陣激動。
阿Q死了，但是未庄還在，土谷祠還在。人們背著行囊在未庄、在土谷祠面前合影留念，人們還會不會想起當年那個魯迅，那個阿Q的精神勝利法，會不會記起那句名言:「哀其不幸，怒其不爭」。
8、論述分析阿Q意義、價值
意義:揭穿封建等級社會對人性的壓抑扭曲；揭露國民的麻木不仁，人情淡薄價值在古為今鑒，避免悲劇重演，更多的阿Q出現
9、有沒有寫得好點的,具體點的,關於阿Q精神,及其在現實中意義的解答??
許多人大概沒有注意到：即便是誰也不願意把自己和阿Q本人扯上一點邊，但不人少會用「精神勝利法」安撫自己，使自己解脫，擺脫困境。
我們一生中會遇到種種類似阿Q遇到的窮困潦倒，人世冷落，幾經抗爭卻任歸於落魄，即使是我們的真實境地比阿Q的好的多，也因我們期望過高而造成現實與期望的巨大落差，也會讓我們感到不如阿Q，生不如死，造成的郁悶焦躁，甚至自殺。這時候我們想想阿Q，學學他的精神勝利法，一切便會釋然了。
按照弗洛伊德精神疾病的起因學說，嚴重的精神憂慮、憂鬱症大多不是由於無數次巨大的精神打擊造成，而是由於長期的失望－期望－再失望－再期望－再失望造成的精神挫傷積累而成的。所以，對這一次次的精神挫折的個人，自動心理緩解和醫治就成為不變為精神分裂症的關鍵。這兒有一個「事後阿Q」的醫治抑鬱症的方法。比如兩個漁民同時出海打魚，都計劃打100條魚，結果：一個打了80條，一個打了90條，但打80條的人情緒比打90條的人高。打90條的人說真倒霉，沒有完成計劃。80條的人對自己說，80條也不錯，本來我盤算能打到75條就不錯了。第二天因為有了前一天的經驗且情緒未受影響，打到了90條。而原來打90條的人因情緒受到打擊，80條都得不到。這樣循環下去，一個月後開始打80條的打到200多條，情緒越來越高，而那個開始打90條的最後連打一條的心情都沒有了，不但沒有收成而且還郁悶成疾。在我們生活種這樣的例子可不少。
「阿Q精神」救了無數人，他仍將救助更多的人。我敢說皇明是太陽能界的阿Q，沒有阿Q就沒有皇明的成功。皇明用「優勢心理打造優勢團隊」，這種文化氛圍與「精神勝利法」是有很大的相識之處，皇明從無到有，從小到大，到今天我成為唯一應邀走到聯合國講壇的中國企業家，介紹中國「皇明太陽能模式」憑的就是這種「優勢心理」。
,阿Q精神就是一種自我滿足的精神,說的難聽點就是自我安慰,好聽點就是知足長樂,阿Q的形象已經成為了一個很典型的社會文化的符號了,不同的人對阿Q有不同的理解,但是至少有一點,相對於那些無端的怨恨與後悔,還是比較積極的.可以忘卻一些不愉快的餘毒,使人能夠輕松上陣,健忘有時候就是醫治病痛心病最好的葯.
生不如意事常八九。這個年代的人都很容易郁悶啊，火死了的。阿Q精神可以使我們消氣去火，讓我們敗不餒，保持一份平靜的心態。對我們這個年代的人是很有幫助滴
。
魯迅先生以獨到的鋒筆，點出國民性中的「阿Q精神」，所謂哀其不幸，怒其不爭。整個社會被魯迅先生的英名所影響，一味指責阿Q的不爭。阿Q其實是有爭的，爭得很多，輸得搭上了性命，他的骨頭開始很硬，但多次吃虧後就變得軟多了。我們今天就是要取其硬的這點，要大力推廣，發揚，創新。由於種種原因，他的見識局限於所見所遇的一切，就算是所有不切實際的所思，都離不開這個范疇，他對祖宗的東西都有一定的感情，盡管他是非觀不強，好壞兼收，但心中幾碼懂得對比，洋人有的東西，我們也有過，不過其中的區別，他是無法用新的語言表達的，但他絕沒有完全投降，是在不斷的挫折中迷茫糊塗，急病亂投醫。阿Q沒有學識，但他懂得老祖宗的重要，古董中有的是東西。不似當今的很多人，數典忘祖，國家的文明史可以全部否定，要求全盤西化。可以給戰犯、賣國賊、國家超級大蛀蟲統統全部翻案。阿Q精神還讓我們深思：讓我們審視我們民族為何失缺那麼多的東西？他是極端愚莽，懶惰，但個人的悲劇不過是社會悲劇的一個縮影，是整個社會的文化落後，教育不彰，導致閉塞奴性。他是可憐又可憎的。但那些全盤否定歷史上的一切文化淵源，主張全盤西化的，就那麼可愛嗎？