1、什麼是國學？如何看待國學熱？為什麼21世紀是中國的世紀？
國學，一國所固有之學術也。國學和文學數學的意思不同，並非是國家之學或者治國之學。一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學是中國傳統文化與學術，也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分為小學、經學、史學、諸子和文學。
任繼愈(國家圖書館名譽館長):我們這代人主要生活在20世紀。20世紀的中國歷史可以分成兩半。前一半是受屈辱的時代，八國聯軍侵華就是20世紀開始的那年發生的;後半段，新中國成立了，中國人民站起來了，這是一個很大的變化。這後半段又可以分為兩半來看:前一半搞運動比較多，後一半搞建設比較多。文化的特點是它像流水一樣不容易隔斷。中國的文化有多少年就得算多少年，有3000年就得算3000年，5000年就是5000年。這種文化的繼生性特點對於一個國家和民族來說是無法否認的。沒有傳統就沒有今天，大家都是在舊的文化基礎上建設新的文化。接上去，發展，這是國學的目的，國學就是傳統文化。
湯一介(北京大學哲學系教授):「國學」的提出實際是從清末開始的。當時我們國勢衰敗，西學傳入。西學是強勢文化。當時西學的傳入與印度文化傳入不一樣，印度文化是和平傳入。西學帶著武力，依靠船堅炮利傳入。正因為有西學的傳入，才有「國學」的提法，不然「國學」很難普及。20世紀前半葉，西學與中國傳統文化的爭論一直沒有間斷。看待西學的沖擊，一方面要看它的破壞作用;另一方面，正是由於西學的沖擊，它刺激了我們，使我們反省，反省我們自己的缺陷，把他們好的東西拿來充實我們自己。不吸收是絕對不行的。從歷史上看，沒有佛教的傳入，就不大會有宋明理學的出現。西學沖擊刺激了我們。我們才發現自己也有哲學。我們經過梳理，從經學、子學中分離出了現代哲學獨立學科。有人討論中國哲學的合法性，我認為是沒有意義的，經學、子學里本來就有大量的哲學學說。
袁行霈(北京大學國學研究院院長):1840年以後，中國的一些有志之士努力向西方尋找救亡圖存之道，西學東漸成為社會的潮流。在這個過程中一部分學者擔心自己國家固有的學術文化衰微，遂又提倡國學，於是出現了關於中學與西學的各種不同觀點和爭論。現在我們平心靜氣地回顧這段歷史，不能不承認:國學不能救中國，也不能引導中國走向現代化。然而，現代化並不是全盤西化，在實現現代化的過程中，必須充分重視中國的國情。國情既包括中國的現狀，也包括中國的歷史，以及中國的學術和文化傳統。從這個意義上講，深入研究國學是很有必要的。何況國學中的確有許多值得繼承和發揚的東西，這些優秀的文明成果可以對中國的現代化產生積極的作用。
余敦康(中國社科院宗教所研究員):抗戰時期，一大批國學大師涌現，抵抗日本，愛國救亡。包括馮友蘭、賀麟、熊十力、梁漱溟、錢穆、陳寅恪等都是這時候出來的，當時對於鼓動中國人民的士氣起了很大作用。他們都有留學背景，提出新儒學，新心學等。所以他們絕不是脫離時代的，不是書齋式的研究國學，而是與民族與時代主題息息相關的。
上世紀70年代末，國門打開，外國人來觀光，提出要看孔廟。可是「批林批孔」把孔子給批倒了。於是就找了李先念同志，他當時任副總理。李先念同志找到《歷史研究》，讓寫篇文章。這個任務交給了龐朴。龐公當時是副總編。龐朴就找我們來商量，說這怎麼搞啊，掉腦袋的事呀。七想八想，孔子政治家別說了，哲學家也別說了，教育家總可以說吧:偉大的教育家，第一個把官學變成私學，三千弟子七十二賢人。這么一寫，然後就在《歷史研究》發表，後來《人民日報》轉載了。這是我們給孔子第一次平反。後來形勢慢慢好了，又有了《孔子再評價》等文章。
21世紀的中國:國學和我們在一起
任繼愈:我們中國與世界上別的國家的歷史有很大的不同，外國的歷史講不了5000年，1000年都講不了，美國講兩百年，再往前追，就是印地安那史了，要不就是歐洲移民史。英國、法國的歷史也不長。古巴比倫文化，成了現在的伊拉克。真正幾千年不斷的只有我們一家。這很特殊，為什麼沒有斷，不但不斷，還有發展?這很值得研究。「國學」題目就兩個字，可做起來是做不完的。怎麼讓中國的文化獲得新發展，開拓出新局面，這是我們的任務。溫故而知新。這個「故」需要我們重新認識。
湯一介:21世紀弘揚國學，一要打牢根基，二要吸收先進的文化。費孝通先生在文化問題上提出一個觀念，叫文化自覺。他概括了四句話:「各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。」這四句話的意思是強調，各種文化要知道自己文化的美，要學習展現別人文化的美，美的文化要放在一起共享，這樣就天下大同了。文化自覺的提出，我認為有深刻意義。一個民族不知道自己民族的價值，這個民族怎麼存在?不知道別人文化的好處也不行。我從來不認為儒家思想都是正確的，都適應現在的社會。但儒家思想是我們民族精神之所在，是我們文化傳統之所在。打斷這個傳統是不可能的，也是不明智的。儒家思想中對解決人類的三大問題都有很好的資源。第一，人與自然的關系。西方自笛卡爾後就講「主客二分法」，一直主張認識自然，利用自然，讓自然為人類服務，所謂「人類中心論」。結果發展到後來，人破壞了自然。但中國不一樣，中國傳統文化講「天人合一」。朱熹有句話講得特別好:「天即人，人即天。人之此生得之於天，既生此人，則天又在人矣。」人與天是不能分離的，有了人，天的使命就在於人。第二，人與人的關系。儒家也提出了很多這方面的理論。孟子的仁政學說，其核心是「有恆產則有恆心。」百姓沒有恆產，怎麼能有良好的道德規范?這就是孟子的仁政思想。第三，人的自身問題。人的身心問題有內外兩個方面。現在社會問題多，原因之一就是人的內部外部問題沒有解決好。宋明理學提出「孔顏樂處」的命題，就是追求人的身心內外的和諧。孔子說:「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」達到這個境界，人的身心內外就和諧了。儒家思想里有很多資源，我們要整理出來，解決當今的人類社會所存在的問題。
袁行霈:我在1992年寫的《國學研究發刊辭》中有這樣一段話:「不管願不願承認，也不管是不是喜歡，我們每天都生活在自己國家的文化傳統之中，並以自己的言談行為顯示著這個傳統的或優或劣的特色。而國學作為固有文化傳統深層的部分，已經滲進民眾的心靈，直接或間接地參與現代生活。」我今天重申這段話是想表明:對國學不是要不要的問題，而是必須認真面對、認真研究，吸取其精華，剔除其糟粕。應當抱著分析的態度、開放的態度、發展的態度來對待國學。要把國學放到中國和世界的大格局中加以研究，使之為中國的現代化和全人類文明的進步做出貢獻。現在中外文化交流呈現明顯的入超狀態，有人統計，文化的進出口比例為14:1，這未必是精確的統計，但值得我們注意。隨著經濟的全球化，我們在廣泛吸取世界上一切優秀文化成果的同時，有責任將優秀的中華文明介紹給世界，與各國人民共享。
余敦康:中國人自古以來一直有一種精神在支撐著他。為什麼中國能夠凝聚這么多人，這么多中國人組成一個多民族的大家庭?有外國人參觀中央民族大學，看了以後說，這在我們那兒是不可能的。要讓以色列的和巴勒斯坦的孩子們在一起上學，非打成一鍋粥不可。可是中國56個民族，不管什麼宗教、民族，都能和睦相處。這裡面有一種內在的凝聚力。協和萬邦，萬邦都能和諧共處，這不就是聯合國的宗旨嗎。國學的重要性就在這里。國學就是文化，文化不是紙面上的東西，而是中國人的生命方式，根深蒂固地活在中國人心裡的傳統，成為基因。你不了解這個基因，違背了它，你就會失敗。當年搞人民公社，把家庭取消，吃食堂，搞大兵團作戰，男隊女隊，結果全國人民沒飯吃。改革開放搞家庭聯產承包。這場發自農村家庭的改革，國家沒有投一分錢，糧食問題兩年就解決了。就是兩個字，家庭。家庭是中國文化的基本，天下之本在國，國之本在家。幾千年都是如此，家庭是個經濟體、生活體，又是個血緣體，還是個文化體。這個文化是不是國學?它沒有學，可是他與國學血脈相通。國學在這里不是一種理論形態的東西，而是文化，人的生活方式。一個人可以沒有學過、接觸過經典的東西，但是在文化上、精神上都會有一種認同感。
態度很重要:國學是無用之大用
任繼愈:開辦《國學》版，就是要在媒體上加強中國歷史傳統教育。我們的歷史光輝燦爛，也很豐富，經驗很多，奮發圖強的經驗，克服困難的經驗，抵抗外族侵略的經驗，發明創造的經驗，都是有價值的。要把它們繼承下來，首先就得要讓人們知道。媒體跟學校不一樣，一個學校才幾千人、萬把人，而媒體的讀者要多得多，影響是全社會的。所以，責任重大，也很艱巨。
湯一介:我認為當前把國學在報刊的版面推出來，對文化的建設，對民族精神的建設發揚，對加強民族凝聚力，對我們在世界展現自己的面貌等方面無疑都是有積極意義的。但我們要記住，不能只要國學。只講國學，我們就孤立自己了。所謂21世紀是中國的世紀等提法是不對的。要美美與共，要共同享受美好的文化。歐洲文化中心論破產了，不能再搞中國文化中心論。這是不明智的，也做不到。袁行霈:國學是幾千年積累下來的內容十分豐富的學問，不要以實用主義的態度對待它。如果僅僅滿足於從國學中尋找某些對工商管理、金融、經濟、公關等等有用的技巧和方法，那就太簡單化了。國學能豐富人的精神世界，增強民族的凝聚力，協調人和自然的關系以及人和人的關系，能促使人把自己掌握的技術用到造福於人類的正道上來，這是人文無用之大用。在21世紀國學仍然不可能成為全社會關注的熱點，真正從事國學研究的人不可能很多，也不必太多。從事國學研究的學者要耐得住冷板凳，以歷史唯物主義的態度，實事求是地從事嚴格意義上的學術研究;同時要做好優秀傳統文化的普及工作。
余敦康:光明日報辦《國學》版影響面很大。國學不單單是一個知識性的東西。千萬不能把國學只當做國故。那樣的話國學就只是過去的、古老的東西，成了一個故事堆。我們的國學是中華民族幾千年來創造的傳統文化的一個總稱。應該去這么講，是回答我們現在中國人生存的主題。可是我們沒有把它提出來，把自發的東西搞成自覺的東
西。《國學》還是要面向大眾為好。現在很多外國人學習漢語，學習的地方起個什麼名字呢:孔子學院。它怎麼不叫秦始皇學院、漢武帝學院?孔子代表一種文化，一種符號。國學就是中國的根。不要把國學看做具體的東西，唱個崑曲，學段京劇，就是弘揚國學，不要這么理解國學。國學是廣義的中國文化，是傳統。
中新社北京十一月二十六日電(記者徐長安)中國當代知名學者袁行霈今天在此間呼籲，當代的國學已經具備了各方面的有利條件，足以使之成為不同於以往的新國學，「現在已經是重建國學的時候了」。
中央文史研究館國學論壇今天開幕。袁行霈以館長身份做了長達六千多言的主旨報告。他說，在十八世紀末至十九世紀初期，正當西方文明實現了向近代化的轉型，中華文明急需吸取其營養奮起直追的歷史關頭，清朝統治者卻採取閉關鎖國的政策，喪失了歷史機遇。現在，中國在和平發展的道路上突飛猛進，經濟總量已經躍居於世界前列。在這種情況下，如何更加自覺地發展與中國地位相稱的、與時代發展相適應的先進文化，是一個帶有戰略意義的重大問題。
袁行霈說，今天是一個新的繼往開來的時代。此時，我們所研究的「國學」也應當以一種新的、富有當代特色的形態出現。國學的當代意義是圍繞著弘揚中華民族優秀傳統文化這個宏偉目標來實現的，並在很大程度上取決於我們的研究態度。研究國學，應以承傳中華民族優秀傳統文化為己任。國學作為傳統文化中深層的、學術性的部分，與中華民族的復興密切相關。
這位學者強調，對待國學應當抱三種態度，即分析、開放、前瞻的態度。要分清國學中的精華和糟粕，吸取其精華，剔除其糟粕。要處理好中外的關系，不能把自己封閉起來。既要吸取世界上各民族優秀的文化成果，也要讓自己民族的優秀文化走向世界。要正確對待古今的關系，立足當前面向未來，建立具有當代形態和前瞻意義的新國學。
他同時告誡，研究「國學」不是復古倒退，也不是抱殘守缺。繼承傳統文化，要有所取捨，不能復古倒退；吸取其他民族的文化成果，要取捨由我，不能不分優劣，全盤西化。復古倒退和全盤西化都喪失了文化自主創新的立場，都是沒有前途的。自覺地創造我們自己的、具有時代性和前瞻性的新文化，乃是中華文明復興的關鍵所在。
2、近年來，全國興起了 國學熱 讀經熱 ，這些都反映了傳統文化開始復興與回歸的趨勢
中華民族的傳統文化從廣義上講都可以說是國學，這中間包括儒家思想、道家思想和佛家思想，還包括其他少數民族的優秀文化。國學只所能夠回歸，就因為它代表了中華民族的核心價值觀。
現在，這種文化回歸的基本方式是民眾自發的，學習的內容也是沒有什麼計劃性的，很隨意的。
目前，國家也已經有意地對繼承和發揚國學傳統做著一些工作，希望這些工作能夠加快國學復興的步伐。
3、怎樣看待當今的國學熱
目前文化界一般所說的「國學熱」，就其現象來說，其實是傳統文化熱。
當代的國學熱提示著中華民族自我意識的覺醒，體現了民族自尊與自信的高揚，開啟了民族文化的自覺。
傳統文化並不是包治百病的葯方，傳統文化並不能解決我們現實生活遇到的一切問題
1 「國學」作為漢字詞彙,在歷史上最早是指周代在國都建立的國家官學。18世紀日本出現「國學」學派,以「國學」指日本自己的古學,以與來自中國的學術相區別;這種把「國」作為「本國」意義的用法,在近代日本發展出「國粹」派,主張保存本國文化,反對歐化主義。受此影響,20世紀初,我國學者提出「國學」的概念,總體上是作為「西學」的對照概念來使用的,其中的「國」是指「本國」,「學」是指學術文化。中國人所使用的「國學」當然是指區別於外來文化的、中國本有的學術文化,這是近代國學概念產生的最初意義。在此後的文化論述中,漸漸形成了三種國學的用法:第一種是指中國固有的學術文化,即西方文化在近代輸入以前中國文化在幾千年的歷史中所創造的學術體系,所謂學術文化意指學術形態的文化,而不包括非學術形態的文化，如民俗等。第二種是用來泛指中國傳統文化,其范圍大於學術文化,一切傳統文化形式都包括在內。第三種則是指近代以來我國學者採用古今結合的方法對傳統學術與傳統文化所作的研究體系,即國學研究。明了國學概念的三種意義,我們就可以知道,目前文化界一般所說的「國學熱」,就其現象來說,其實是傳統文化熱,其國學概念是在第二種意義上使用的。
2 在經歷了20世紀大半時間內對於中國傳統文化的批判否定,伴隨著社會主義市場經濟的初步確立,20世紀90年代中期迎來了第一波「國學熱」。不過當時的所謂國學熱,無論從規模還是從性質上,都還只是中國文化「一陽來復」的初始。進入新世紀以來,全方位的國學熱四面興起並持續升溫,其中媒體的參與固然起了很大作用,而來自民間的對傳統文化的熱情和需求成為主要的推動力量。新世紀國學熱興起和持續的根本原因,在於中國現代化進程90年代以來快速和成功的發展,及其所引致的國民文化心理的改變。從歷史上看,後發現代化國家處在現代化工程初期時,多採取啟蒙式的文化動員,批判傳統,引進西方文化;而在現代化受挫期,更容易全盤否定自己的文化傳統,反映了追求現代化而不得成功的集體焦慮。當現代化進程駛入快速發展的軌道、經濟發展取得成功之後,國民的文化自信便會逐漸恢復,文化認同也隨之增強。這在後發現代化國家現代化史上是常見的。在90年代中期以來的中國,與傳統文化不同程度地隔絕了多年之後的人們,在文化信心得以恢復的同時,便急切地想要了解自己祖先創造的燦爛文化,促成了對國學資源的全面需求。從這一點來說,國學熱的出現是中國現代化成功發展的文化表象,是有其必然性的。
3 中華文明是世界上唯一幾千年連續不斷、有古有今的文明,為人類的文明發展做出了巨大貢獻。而中華民族百餘年來曾遭受了沉重的屈辱和曲折,因此中華民族文化自信的恢復對於民族生命的暢通和發展有著重要的意義。國學熱使我們意識到,不能孤立地看待90年代以來的中國現代化過程,而必須從中華民族整體發展及其近代曲折的歷史來認識,必須把它和中華民族的生命力與生命過程聯系起來,把它視為中華民族奮斗史的新篇和中華文明史的新開展,看成中華民族精神發展歷程的一部分,從中華民族的角度理解它的成就。換言之,改革開放以來三十年的發展成就使得越來越多的人意識到,這些偉大成就的取得歸功於中國人民的勤勞與創造,歸功於中華民族的文化與價值。當代的國學熱提示著中華民族自我意識的覺醒,體現了民族自尊與自信的高揚,開啟了民族文化的自覺,這對於中華民族的復興是有其重要意義的。
4 這也涉及到文化傳統與民族精神的關系。中華文化是中華民族生命根源之所在。中華民族的精神是在幾千年的中華文明史中滋養、壯大起來的,因此中華民族的民族精神形態及其內涵是不能離開中國傳統文化的,中國傳統文化是中華民族精神得以形成的主要土壤和環境。民族精神是一以貫之的,但其表現會受到各種社會因素的影響,因此有時彰顯而發揚,有時黯然而平淡。應當說,人們越有文化的自覺,民族精神就越能充滿而完整地得到發揚。國學熱表明,與中國在世界崛起相伴隨,中國人對傳統文化的認識和態度已經或正在發生根本性的轉變,中華民族的民族精神正在經歷從自在轉變到自覺的過程,這正是弘揚民族精神的關鍵時期。國學熱所體現的正是中華民族的文化自覺的開始。文化自覺就是認識自己文化的發生、成長、發展的歷史,認識自己文化的獨特性、存在價值及其普遍意義,把個人連接、融入到這一歷史文化長河中建立文化認同。對於中國文化這一連續不斷的古老文明而言,文化自覺是促進文化復興的重要條件,文化自信促進了文化自覺,增強了民族生命力,振奮了民族精神。在這個意義上,當前的國學熱是中華文化復興的初級階段的文化標志。
5 同時,國學熱反映了廣大人民群眾在建設精神家園方面對本土的傳統資源的熱切渴求。社會轉型需要一種與革命時代不同的意識形態,由此促進的文化轉型,構成了當代文化景觀的大背景。在現代化市場經濟發展的同時,社會道德秩序和個人安身立命的問題日益突出起來。社會道德秩序的建立離不開傳統道德文化,這已經是後「文革」時代轉型期執政黨和人民的共識。安身的身,立命的命則都歸結到心靈精神的安頓,從而心靈的需求比以往更加突出。市場經濟的發展帶來了人與人關系的新的變化,也使得青年一代在尋找人際關系處理方法等方面把眼光轉向古老文明的人學智慧。中國古代文化的寶庫已經成了現代人待人、處世、律己的主要資源,與其他外來的文化、宗教相比,在穩定社會人心方面,傳統文化提供的生活規范、德行價值及文化歸屬感,起著其他文化要素所不能替代的作用。幾千年以人為本的傳統文化,在「心靈的滋養、情感的慰藉、精神的提升,以及增益人文教養」方面,為當代市場經濟社會中的中國人提供了主要的精神資源,在心靈穩定、精神向上、社會和諧等方面發揮了重要的積極作用。
6 國學熱的另一個作用是有助於破除「西方文化中心主義」及其文化霸權對我們的影響。百餘年來,我們大力學習西方文化,謀求現代化,這無疑是正確的,而且要繼續擴大開放。但在學習西方先進文化的同時,也產生過全盤西化的思潮,對民族文化持虛無主義的態度,導致了民族文化的主體性意識徹底失落。這既不利於現代化,使現代化失去民族精神的支撐,又易導致食洋不化,不能把先進文化的普遍性與中國具體國情結合起來,一切照搬西方經驗和西洋原理,忽視中國的歷史文化經驗與中國原理。歷史學家早已指出,中國有幾千年連續不斷有記載的歷史,這在世界文明史上是獨一無二的,一切社會科學的原理必須接受和通過中國歷史的經驗的檢證,才能證明其真理性。國學熱有助於人們對西方文化以特殊為普遍的立場進行反思,對引進或移植自西方的學術體系進行反思,通過中國經驗和中國智慧來建立中國文化的主體性,促進世界多元文化的平等交流。這種重視中國經驗與智慧的努力,在實踐領域尤為突出,如在西方管理思想之外,積極尋求基於中國文化的概括、提煉、引導的管理之道,已成為中國企業家最熱門的追求。
7 就國學熱與國學研究的關系而言,應當說國學熱本身並不等於國學研究熱,目前的國學熱還是分布在大眾教育和國學知識傳播方面,相對於國學的學術研究,多屬於文化普及的層面。大眾教育和傳播的熱絡並不能自然帶來國學研究品質的提升和發展,這是要區分清楚的。但是這樣一種傳統文化熱的文化氛圍,改善了社會公眾對於傳統文化的態度,對青少年的影響很大。從小熟悉傳統文化,將使這一代青少年對國學的嚮往越來越深,有利於新的一代人傳承中華文化,也使得國學研究有了更好的文化生態的支持。事實上,中華民族精神的歷史發展,並不是學術研究層面獨立發生作用,在相當程度上是靠人民群眾通過普及渠道所獲得的文化信念與價值,在實踐中堅持、信守、付諸於行為,在歷史舞台上演出轟轟烈烈、可歌可泣的壯麗故事。而人民群眾的文化信念也轉過來影響著從事理論論述的文化精英。在這個意義上,傳統文化的普及化,不能只從普及的角度來評價,要深刻認識其中華文化傳承的意義和培育民族精神的意義。
由此看來,當前所謂國學熱的出現和流行,對於中華民族復興的進程,對中國現代化的深入開展,對社會和諧的實現,都是必然的,也是合理的、積極的,應當予以充分的肯定和支持。但是,傳統文化並不是包治百病的葯方,傳統文化並不能解決我們現實生活遇到的一切問題。傳統文化只是我們的文化根基,在其基礎上如何建構起適應人民需要的現代政治、經濟、法律、文化體系,發展政治文明、持續經濟增長、健全法制生活,繁榮文化發展,需要全社會的創造性的努力。同時也需要通過適時的引導,幫助人民分辨傳統文化的精華與糟粕,分辨永久的價值和過時的東西,使傳統文化的資源更能夠結合時代的要求發揮其作用。
4、二、國學熱的原因有哪些麻煩告訴我
有的評論家將2002年概括為文化保守年，原因就是2002年媒體發起國學大討論，將國學從學術象牙塔中拉到大眾的視野中。一時間各種聲音充斥於報紙和互聯網上。值得注意的是，這次國學熱並沒有很快從大眾的視野中消失，2004年底的全民讀經大討論和2005年人大籌辦國學院等事件再次引發新一輪的討論，評論家們驚呼2005年是「國學年」。一邊是媒體的大力炒作，另一方面，社會各界對國學從起初的看熱鬧逐步轉向有選擇性地接受和試驗，其中以教育界和工商管理界最為積極，如蘇州「菊齋私塾」面向學齡兒童的童蒙班和北大「乾元國學教室」面向工商界管理人士的學習班。懷著不同目的選擇學習國學的各界人士從國學中得到真知，而國學也通過這些學習者為更多人所了解。應該說相對媒體炒作的膚淺效果，國人從半信半疑地接觸到自覺自願地接受的實踐更能說明國學熱的原因。一些評論家預測：一旦媒體關注的話題轉移，國學熱就會降溫。事實上，只有社會的需求持續不變，國學就不會降溫，國學中更多有價值的內容也會被不斷挖掘。 其實，復興國學並不是一個新鮮的話題，從晚清至今，國學沉浮難定的命運一直在中華大地上演。建國後由於各種原因，直到90年代以後國學家的價值才被重提。這也應了季羨林先生對文化現象三十年河東，三十年河西的判斷。國學熱在新世紀再次出現，主要有三方面的原因。 其一，中國實現現代化的過程也是建構現代民族國家的過程。建構一個什麼樣的共同體，以什麼作為共同體的公共認同和聯系紐帶等是全球化語境中各個民族國家依照本民族歷史文化傳統所作出的不同選擇。在現代社會以前，歐洲中世紀建立的是以上帝為中心的基督教共同體，而在中國是以儒家文化為核心的華夏文化秩序的天下共同體。正是文化認同維系著廣袤土地上不同民族和祖國大陸與港、澳、台地區人民。也因此，國學才在過去的百年中起起伏伏。在中國這個歷史文化從未中斷的大國中，光靠政治和外來文化無法完成民族國家的重建，從晚清到民國，趨新和守舊的人士都會從傳統文化中尋找國家認同的資源。這種努力在建國後一度被打斷，「文革」中，選擇性地借用國學部分內容來「古為今用」，推崇法家，批判儒家，明顯是出自現實政治斗爭上的目的。但今天國學的復興，則是承接前人未完成的事業，為整個民族國家尋找一條根植於本土歷史文化的現代化之路。 其二，1913年，英國人庄士敦曾經這樣說過：「當我們歐洲人開始驚異地發現中國的社會和政治思想、中國的道德倫理、中國的藝術和文學都有崇高價值的時候，中國人自己卻開始學著把他們文化中這些偉大的產物加以不耐煩的鄙視……這是一個令人大惑不解的現象。」改革開放以後，人民生活水平大大改善，但道德水平下滑、社會信譽度下降等社會問題並沒有得到解決。經過「文革」之後，人跟人的關系變得非常冷漠，許多人的言談舉止以粗俗為美，價值觀也發生很大變化，一切向錢看，用財富的多少作為「幸福指數」來衡量一切。獨生子女在家不懂得尊重父母，在學校不懂得尊重老師，到了社會上不懂得尊重他人。這是積累了兩三代人的問題。而這些問題光靠經濟發展不能解決，必須轉向傳統，接續中華民族禮樂文化。 其三，儒學是中國文化的主幹，也是國學的主要內容，傳達著國人生活的常道，代表著最基本最穩定的日常生活倫理和價值觀。新儒學代表人物杜維明教授指出，儒家的恕道和仁道可以作為全球倫理的基本原則。儒家的恕道為「己所不欲，勿施於人」。儒家的仁道為「己欲立而立人，己欲達而達人」。這並不僅僅是杜教授一個人的觀點，而是在2001年人類文明對話年，由聯合國秘書長安南組織的一個世界知名人士小組提出的。儒家的核心價值就是——仁、義、禮、智、信。同時杜教授也指出儒家的糟粕如小農經濟、家族制、絕對權威性、工具理性等。弘揚儒學精神，對於培養公民的道德素養和提高個人生命境界有著舉足輕重的意義。儒學是中國文化的主幹，但並不是全部，也不是惟一的主幹，佛教和道教文化，在中國文化中也有非常重要的地位，在漫長的歷史長河中，佛教和道教思想安慰著失意文人的心靈，也給生活在社會底層的窮苦人帶來精神上的寄託。 面對國學熱，很多專家也提出不同的意見。其中以中山大學的袁偉時教授和社科院哲學研究所徐友漁研究員為代表。他們提出的問題有國學復興是否可能？國學復興是否會導致儒術獨尊、陷入「國粹主義」的泥潭？國學教育如何與現代教育體制接軌？以及我們該如何看待新文化運動的成果與不足，等等。值得注意的是其中的建設性意見。如徐友漁認為，「如果把『復興國學』比較平實地理解為知識、教育方面的補課和基本建設，那是沒有任何問題的。引起爭議和構成問題的，是企圖恢復傳統思想的正統地位，使中國回到『獨尊儒術』的時代，如果認可那種以教主姿態說話的人的基本主張，那麼復興國學的前途就值得憂慮了。」 不管輿論界如何質疑、討論國學熱的是是非非，國學的受眾越來越廣泛已經成為不爭的事實。討論國學熱產生的原因固然有意義，將國學的智慧和價值落實到生活實踐中更值得人們期待。比如傳統蒙學如何融入現代教育體制，搞清楚國學與現代管理的結合點在哪裡，結合的最佳方式是什麼等等。
5、如何正確看待當前的國學熱？
國學是我們國家歷史傳統文化的精華。中國上下五千年的歷史，每一個華夏兒女都應該銘記在心裡。國學熱其實是對我們傳統文化的傳承。隨著中華民族的繁榮昌盛，我們的中國文化也逐漸被世界所認識。國學熱正是外國友人對中國優秀文化的肯定。
中國的發展是世界上任何一個國家都不能相比的。從改革開放以來。我們的經濟發展速度越來越快。讓我們躋身世界大國中。中國的經濟實力增強，國際地位提高。推動了文化的發展。中國就需要有獨特的文化來標志。我們把中國傳統文化進行加工，“取其精華去其糟粕”，尋找到能夠代表中華民族的精神力量。
隨著中國的開放，我們與全球各個國家的交流越來越密切。我們從他國的文化中吸取優秀的部分。同樣其他國家也會學習我們。這就催促著我們找到自己文化中獨有的內容。為了弘揚我們優秀的傳統文化，掀起了一股國學熱潮。
科學技術的推動科學技術的發展，讓世界了解到中國的傳統文化。同樣我們自己也加深了對傳統文化的了解。對華夏歷史了解得更加清楚。足不出戶就可以了解到深埋在地下千年之久的歷史記憶。尖端的科學技術復原了我們從未見過的悠久時代。
現在掀起的這一股國學熱潮象徵了我們國家的強大，我們也趕著時代的潮流，溫習了我們的歷史。同時也向外國友人展示了祖國的強大。為歷史的博大精深而感到贊嘆。優秀的文化只有國人自己欣賞還不夠，我們要努力把它展示給所有人。我們要成為優秀傳統文化的繼承者，傳播者，弘揚者！
6、結合現在社會上「國學熱」現象，說一說當代大學生應該以何種態度對待「國學」
的確，國學當今炒的很熱，這是個好現象，同時有存在著很大的隱患，首先讀國學能成為潮流，這說明由於當今社會上人們文化缺失，而人們已經注意到這個問題，富二代，官二代，軍二代的種種行為使這個社會的的矛盾日益尖銳，為了解決這一問題，我們只能從老祖宗的文明中找答案，作為一個大學生（我現在就是一個大學生）時間是比較充裕的，多讀些古聖先賢的經典很有必要，要成才先成人，只有你懂得如何做人，才不會出現葯家鑫等這一類事件，大學四年，如果你想學些東西，是很輕松的，如果是混時間的話，渾渾噩噩過得也很快，當今全國大學數量激增，大學生數量更是多如牛毛，這樣造成了大學生素質良莠不齊，所以說的現實一些，為了能在社會上立足，你必須從經典中借經驗，即使你開始對經典中的種種說法表示不屑，但你一定要相信他，按照書上說的去做，正所謂做之不止，乃成君子，只要你持之以恆，將來必成大業……同時國學熱也存在著很大的隱患，國學熱導致很多人因為利益的驅使，導致國學的快餐化，利益化，幼稚化，國學是一個神聖的名詞，不是薄薄的一個小冊子，幾篇連環畫就可以表達的，不是幾個百家講壇，說幾句網語就能解決的，還美其名曰將經典通俗化，更應該是庸俗化才對，更不是小學每天放學喊幾聲三字經那麼簡單。到現在國學熱愈演愈烈，真不知道是國學之幸，還是名族之悲……
不了解國學不可怕，可怕的是沒有讀過經典的人去玷污他，人雲亦雲，這也是導致讀國學和犀利哥一樣成為潮流，犀利哥可以隨著時代遠去，我們還會有新的潮流，但國學一旦遠去，中華名族還怎能傲立於世界名族之林？常有人豪氣干雲的說「犯我華夏天威者，雖遠必誅！」但試問，你哪什麼去誅？五千年的文明你都拋棄了，你還有什麼資格區和別人爭，怕是只過過嘴癮罷了……
一樓說的有道理，國學是很寬泛的概念，四書五經儒家經典不可不看，《道德經》沒什麼好說的了，《心經》佛教經典的總綱，不長，因該讀一讀，當然只看這些書還是遠遠不夠的，如果你想學做人的話，個人推薦《弟子規》《孝經》《千字文》《朱子家訓》等。
每次遇到這個話題我的心情就很沉重，既希望國學傳承下去，又不願他只是一種潮流，又是我又很擔心，擔心世界上僅有的傳承了五千年中華文明想其他文明一樣最後消失在歷史的長河中……
Ps：二樓的，你不懂，我不怪你，但不要瞎說，謝謝。
7、如何看待當今社會興起的國學熱潮
編者按:近年來，國內學術界興起了一股「重振國學、振興國學」的熱潮，得到了社會上不少人的支持和歡迎，同時也有尖銳的批評意見，並就一些文化主張和觀點展開了爭論。作為一種社會文化現象，學者們對其有不同的認識和看法，這是完全正常的，也是有益的。那麼，國學到底怎樣定義？國學熱的根源是什麼？我們該以怎樣的態度對待國學？就以上問題，理論網記者專門采訪了黨校哲學部教授、中國實學研究會秘書長王傑博士，希望他的觀點能給大家帶來有益的啟發。
黨校哲學部教授、中國實學研究會秘書長王傑博士
記者：王老師，您好，我們從網路、媒體、雜志、報刊上感覺到這樣一種現象，孔子、老子、周易、史記、三國、水滸、唐詩、宋詞、元曲，又逐漸成為社會關注的話題，比如《百家講壇》邀請了各高校教授講學。近一、二十年來，由於官方的支持、學界的推動、民間的關注和媒體的普及，國學逐漸升溫，為什麼國學現在會突破自身的范圍，突破自己的學術圈子，走向民間大眾，成為社會、學界、老百姓共同關注的話題？
王傑教授： 國學熱的出現是由多種因素構成的，是歷史的必然。第一個因素是中國近年來經濟的持續發展引發的國學熱。與近三十年來我國經濟的快速發展、國家的日益強盛、對外交流的日益頻繁有著密切的關系。自鴉片戰爭以來的一百多年間，中國由曾經是政治、經濟、文化遙遙領先的國家淪落到不堪一擊的封建帝國，由曾經出現過文景之治、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世的一個大國，在西方的洋槍洋炮面前，失去了國家主權，國將不國。當我們一些知識分子在反思這種現狀之後，不理性的把這種被動、落後、挨打的棍子打在了傳統文化身上、打在了儒家文化的身上、打在了孔夫子的身上。從太平天國起，五四運動到「文革」時達到了登峰造極，可以說，一百多年來，我們這個民族曾經最大范圍的試圖毀滅我們自己的民族文化。改革開放以來，中國由封閉走向開放，由以階級斗爭為綱走向以經濟建設為中心，由計劃經濟走向市場經濟，在各個領域都取得了舉世矚目的成就，這些成就令世界上任何一個國家刮目相看，令所有的炎黃子孫引以為豪。隨著中國經濟的發展以及對外交流的日益擴大，中國人越來越希望了解自己民族文化的歷史，越來越希望證明我們民族中那些獨特價值的內容，也就是說，越來越激發了我們中國人的民族自豪感和自信心，激發了我們復興中華民族的強烈願望，當我們試圖從傳統中尋找能夠代表我們民族精神價值的時候，挖掘傳統文化、儒家文化中有價值的思想內容，就成為社會關注的焦點。在這個背景下，復興中華民族強烈的責任感在社會、在民間涌動起來，我們希望了解我們民族的過去。
第二個因素是亞洲四小龍經濟的騰飛引發的國學熱。亞洲四小龍是指新加坡、韓國和港台地區，中華人民共和國成立以後，國內對儒家文化研究的聲音幾乎就消失了，儒家思想就成為了封建、保守、落後的代名詞，走向邊緣，研究的中心轉向了港台地區。在港台地區真正的興起研究儒家思想的潮流是在70年代以後，當時亞洲四小龍出現了經濟的騰飛，出現了一系列的經濟奇跡，當我們探索其背後的原因時，我們發現日本和亞洲四小龍的經濟騰飛與儒家倫理為核心的東亞價值觀有著密切的關系，他們認為這種經濟奇跡來源於儒家倫理精神的支持。森島通夫在《日本成功之路》一書中，歸納和總結了儒家倫理與東亞國家經濟成功的關系，日本著名企業家澀澤榮一認為，應把現代企業建立在算盤加《論語》的基礎上，新加坡國立大學教授陳榮照也提出了儒教精神促進了新加坡經濟起飛的觀點。李光耀也指出，從治理新加坡的經驗看，使我深深相信，要不是新加坡大部分人民受過儒家思想價值觀的熏陶，我們是無法成為亞洲四小龍的。亞洲四小龍的經濟騰飛來源於儒家倫理精神的支撐，中國作為儒家思想的核心發源地，當我們面臨經濟騰飛的時候，我們就會不自覺地想到經濟要發展同樣應該重視儒家思想，這也是當前國學熱興起的一個動因。
第三個因素是港台新儒家代表人物對國內學術界的反哺引發了國學熱。在東亞國家和地區，如韓國、日本、新加坡、台灣、香港等，這些國家和地區比我們更重視傳統文化。在中國的歷史上，儒家思想的發展經歷了兩個比較大的轉折階段。第一個階段是漢武帝時期，儒家思想由地域文化成為了中國封建社會兩千多年的指導思想。第二個大的改變是朱熹時代，是以儒家思想為主，漸漸吸收了佛教、道教的內容，形成了宋明理學。到20世紀，儒家思想面臨著第三次大的轉型，也就是現代新儒家，其中又有四個發展階段，一是「五四」新文化運動至20世紀30年代初，代表人物有梁漱溟、張君勱、熊十力等；二是20世紀30年代初到40年代末，代表人物有馮友蘭、賀麟等；前兩個階段主要是在大陸； 三是20世紀50年代初到70 年代末，代表人物有唐君毅、牟宗三、徐復觀等；四是20世紀80年代初至今，代表人物有杜維明、成中英、劉述先等。後兩個階段主要是在港台地區。尤其是第四期的代表人物對國學熱的興起促動更大，在這些學者看來，中國文化在西方強勢文化面前，應該保持中國文化的自主性和尊嚴，他們著書立說、四處講學，在世界很多國家影響非常大，其著作在上世紀80年代以後傳到了大陸，大陸很多學者也掀起了研究現代新儒家思想的熱潮，港台學者對中國文化的價值認同和歸屬，反哺到大陸，這也是一個重要的促動因素。
第四個因素是國學熱的興起與海外華人的積極推動有很密切的關系。他們對中國歷史和中國文化的歸屬和認同，對他們都是炎黃子孫和龍的傳人的歸屬和認同，對具有共同的民族心理和價值觀念的歸屬和認同。這些海外華人認為，不管他們在外漂泊多久，他們的根始終在中國，他們會非常強烈的表現出對根的追尋，對故土的眷念，每年我們都會舉辦各種祭祀活動，他們會不約而同從世界各地回來祭祀中華民族共同的道德始祖、人文始祖。
第五個因素是90年代以來國際形勢的巨變引發了國學熱。90年代出現了幾種聲音：社會主義失敗論、馬克思主義過時論、共產主義渺茫論，這些觀點在當時造成了極大的思想混亂。國內剛發生「六四」風波，隨後社會主義市場經濟的確立，標志著我國從一種單一的社會模式走向多元化社會模式，同時也帶來了前所未有的思想解放，用哲學術語表示就是價值觀的多元化。人們信仰了幾十年的馬克思主義遇到了危機，成為被懷疑的對象，面對馬克思主義出現的信仰危機，人們一下子手忙腳亂、不知所措，感到無所適從。馬克思主義出現了信仰危機，那我們還能信仰什麼？用什麼來彌補國人思想、精神和信仰的空白？一個人、一個國家總是需要有一種精神力量支撐的，這種思想不去填補，別的思想就會去填補，在這種背景下，中央提出了大力弘揚中華民族優秀傳統文化的決定，當人們把目光再次轉向中國傳統文化時，人們發現，傳統文化中蘊藏著大量優秀的豐富的具有普世性的思想內容，而這些內容恰恰是我們國家在搞市場經濟過程中，在進行現代化過程中所缺乏的，是我們這個國家在政治、經濟、文化轉軌過程中所需要的。傳統文化中那些已經深入到我們血液、毛發、靈魂中的東西在久違了我們近百年後再次被激活，人們迫切需要有一種屬於自己的文化信仰，需要建構一套適合當今社會的道德信仰體系，迫切希望儒家倫理能重新回到現實生活中來，成為民間百姓的精神寄託和精神支柱，國學的興起，很顯然得益於這樣一個大環境。
第六個因素是經濟發展與道德滑坡、誠信缺失的矛盾以及對良好社會風尚、對真善美的熱切呼喚引發了國學熱。人們感覺到在經濟發展、生活水平提高的背後，人們的精神世界和心靈空間出現了荒蕪、扭曲，感到心浮氣躁，無所適從，誠信的缺失、道德的淪喪，極端個人主義、功利主義、拜金主義充斥著社會的任何一個角落。面對這樣的社會現狀，我們反問這個社會，難道經濟的發展必然帶來道德的缺失嗎？難道經濟發展就不需要文化支撐了嗎？當我們重新回到民族文化中，其中的重生命價值、重道德修養、重禮義廉恥等，這些恰是我們這個社會久違的東西，人們希望通過傳播弘揚中國傳統文化提高全民族全體素質的目標，呼喚社會的道德良知、呼喚正義的力量、呼喚健全的理想人格、呼喚人性中真善美的本質。
第七個因素是學界與媒體的傳播與普及，推動了國學熱的勃興。近些年來，一些著名高校以及一些地方院校或宏觀或微觀紛紛成立有關國學、傳統文化、儒釋道思想以及某人某學派的研究機構，如中國人民大學國學院；北京大學國學院、廈門大學國學院；清華大學思想文化研究所；中國社會科學院儒教研究中心；中國政法大學國際儒學院等；出版的學術著作及研究文章不計其數，每年都要召開各種形式和規模的國內國際學術研討會，在歐美、東亞、東南亞等國家和地區，也有相當規模的研究機構和學術隊伍。這是學界方面的推動，還有一方面是媒體的推動，以中央電視台《百家講壇》為首的媒體的推動，重新喚起了社會大眾了解傳統歷史和文化的熱情。還有紙質媒體，如《光明日報》開辟了「國學版」。這種現象說明了中國人需要了解自己民族的歷史文化，也說明了傳統文化在中國具有深厚的社會土壤和民間基礎，具有深厚的歷史積淀和心理支撐。沒有這個基礎，國學熱的出現是不可能的。學界和媒體在這方面，確實起到了研究、宣傳、傳播和普及的作用。
第八個因素是全球化背景下多元文化的交流和溝通，促使我們尋找自己的民族之根和文化身份。全球化並不意味著民族文化的消失，不管社會如何變遷，民族文化不可能改變，楊麗萍的《雲南印象》從中國走向世界，中國傳統的文化就是我們民族象徵的身份。只有尋找到了自己民族的文化之源，才能辨清今後的發展方向；只有尋找到了自己民族的文化之脈，才能澤惠中華民族的子孫萬代；只有尋找到了自己民族的文化之根，才能切實把握中華民族的命運，真正實現中華民族的偉大復興。總的來說，當前這股國學熱的興起，是我們對一百多年來批判和否定民族文化的一種自我反思；對人類社會面臨的一系列自然危機、社會危機和道德危機的積極回應；對我國實行社會主義市場經濟後人的道德滑坡、誠信缺失以及人的身心矛盾沖突的道德呼喚。這股國學熱，不是一種偶然的現象，而是由各種因素促成的，是歷史發展的必然，是不可阻擋的時代潮流。
8、辯題:國學熱是否有利於中華文化的發展 作為反方一辯給怎麼說啊？
我覺得作為反方應該立足於"國學熱「和」精華與糟粕「上。
國學包括的其實很多，它是中華民族這數千年來發展出來的，你不能否定它，否則就是否定了中國的文化。但是任何社會總是往前進的，任何文化也都有落後的內容，你可以就這一點提出，比如當年新文化為何要反孔？
其次就是來看看現在的「國學熱」。現在所謂的「國學熱「未必就是真正的」國學「。首先很多人僅僅將」國學「定義為四書五經，這個就是不對的，其次那些講國學的人，自己未必就真的搞的懂。
9、怎麼看待當今中國的國學熱和孔子熱現象？
國學熱和孔子熱現象的出現有其必然因素：
1、中國近年來經濟的持續發展引發的國學熱。與近三十年來我國經濟的快速發展、國家的日益強盛、對外交流的日益頻繁有著密切的關系；
2、第二個因素是亞洲四小龍經濟的騰飛引發的國學熱。當時亞洲四小龍出現了經濟的騰飛，出現了一系列的經濟奇跡，當我們探索其背後的原因時，我們發現日本和亞洲四小龍的經濟騰飛與儒家倫理為核心的東亞價值觀有著密切的關系，他們認為這種經濟奇跡來源於儒家倫理精神的支持；
3、港台新儒家代表人物對國內學術界的反哺引發了國學熱。在東亞國家和地區，如韓國、日本、新加坡、台灣、香港等，這些國家和地區比我們更重視傳統文化；
4、國學熱的興起與海外華人的積極推動有很密切的關系；
5、90年代以來國際形勢的巨變引發了國學熱；
6、經濟發展與道德滑坡、誠信缺失的矛盾以及對良好社會風尚、對真善美的熱切呼喚引發了國學熱；
7、學界與媒體的傳播與普及，推動了國學熱的勃興；
8、全球化背景下多元文化的交流和溝通，促使我們尋找自己的民族之根和文化身份。