孔子照鏡子漫畫全球化

1、你如何看待孔子在中外歷史上的不同形象

在中國歷史上的七種形象

孔子到了漢代，在國家政治思想領域已樹立了合法正統的形象:他的著作《春秋》是治理天下的一面鏡子，孔子本人則是王者之師。

第一種形象是「聖化」。一介布衣的孔子被初步塑造成聖人，中間大概經歷了四五百年的過程。吳國大夫曾向孔門弟子子貢發問:你老師莫非是聖人嗎？為什麼如此多才多藝呢？子貢回答道:上天賦予他做聖人的資質，所以他又多才多藝。這里子貢把孔子贊美成「天縱之將聖」，首次把孔子的形象定位成天賦「聖人」。一百多年後，孟子對孔子作了高度評價，指出:「自有生民以來，未有孔子也。」意思是說自有人類以來，沒有比孔子更偉大的。孟子認為「行一不義，殺一不辜，而得天下」，孔子「皆不為也」（《孟子·公孫丑上》）。古代聖人有許多不同的側面，而在孟子看來，孔子身上凝聚了聖人的各方面的優點，是古代聖人的「集大成」者。

第二種形象是「矮化」。「矮化」孔子可以說是自老子開始。孔子當年西行，向老子問禮。老子認為周禮的創始人周公早已死了，要復周禮必須要估量時代潮流是否允許。老子告誡說:「去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。」（《史記·老子列傳》）這說明孔子身上有兩大不足:趾高氣揚的神態（驕氣、態色），過多的慾望與理想（多欲、淫志）。

第三種形象是「正統化」。自從漢代董仲舒提出罷黜百家、獨尊儒術的主張以來，孔子的形象就逐漸趨於正統化。董仲舒聲稱:「《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼（義）也。……諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一，而法度可明，民知所從矣。」原先對孔子的形象無論是「聖化」還是「矮化」，都是一種民間行為。現在董仲舒藉助國家機器的力量，把孔子思想置於至高無上的地位，來強行統一天下人的思想，使之成為一種國家的意識形態。董仲舒極力推崇孔子所作的《春秋》一書，認為「《春秋》之道，大得之則王，小得之則霸」。《春秋》一書具有「大一統」的觀點，追求「六合同風，九州共貫」，包含了國家政治版圖與意識形態的雙重統一。因此，統治者掌握了《春秋》一書的思想本質，就可以稱王天下，至少也可以稱霸天下。

第四種形象是「神化」。孔子在漢代除了被官方及御用學者董仲舒等人獨尊而「正統化」之外，還受到另一批公羊學派儒生的高度「神化」。在《春秋緯·演孔圖》、《孝經援神契》等書中，從孔子的出生、相貌至行為方式進行了一系列精心編造的「神化」:1、孔子並非是俗人凡胎，他誕生於人神交合之中。孔子父母「禱尼丘山，感黑龍之精，以生仲尼」。2、孔子生有異相殊表:「孔子長十尺，海口，尼首，方面，月角日准，河目龍顙，斗唇昌顏」，「手垂過膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如鳳峙，坐如蹲龍」。3、孔子作為奉天承運的「素王」，編撰《春秋》、《孝經》，為後世制定了治理天下的大法，帶領七十二位弟子朝拜北斗星，這時天空「白霧摩地，赤虹自上而下化為黃玉，長三尺，上有刻文，孔子跪受而讀之，曰:寶文出，劉季握，卯金刀，在軫北，字禾子，天下服。」孔子在此預言劉邦將取代秦王朝而登上帝位。

第五種形象是「僵化」。經過一千多年的流傳，孔子的形象到了宋代就漸漸被理學家所「僵化」。從思想史的發展脈絡來看，「僵化」是「正統化」難以避免的邏輯結果。首先，宋代皇帝進一步製造了尊孔的社會氛圍，宋太祖趙匡胤多次去國子監主持盛大的祭孔儀式，宋真宗趙恆親自去曲阜祭孔，追封孔子為「至聖文宣王」。有了統治者政治上的大力倡導，理學家就努力把孔子改造成只知維護天理、極力遏止人慾的「僵化」形象。朱熹說:「人之一心，天理存則人慾亡，人慾勝則天理滅」，「孔子之所謂『克己復禮』，《中庸》所謂『致中和，尊德性，道問學』，《大學》所謂明明德……聖人千言萬語，只是教人存天理，滅人慾。」春秋時期的孔子思想豐富多彩，何嘗「只是教人存天理，滅人慾」呢？孔子曾經提倡「行有餘力，則以學文」，提倡「君子不器」，意即人們應該具有多方面的才能，鼓勵人們搞些下棋、射箭有益身心的活動，甚至還贊賞這樣的生活態度:暮春三月，穿著春裝，集合幾位友人去郊外休閑，在河中游游泳，在高台上吹吹風，然後一路吟唱著詩歌歸來。

第六種形象是「維新化」。晚清康有為搞「戊戌變法」，他需要發掘古代思想資源作為變法的理論支撐。康有為在《孔子改制考》一書中把孔子塑造為維新運動的祖師，認為「六經」是孔子為了「托古改制」，按照自己的政治理想，假託古人堯、舜的言論而親自寫成的作品。那麼，孔子為什麼要「托古改制」呢？康有為認為孔子以「布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍」。意思是說:孔子作為一個老百姓想要改革國家政治制度，簡直聳人聽聞，不如假託古代帝王堯、舜的名義來進行，既不使人吃驚，自己也可以避禍。這些言論無疑是康有為的「夫子自道」。康有為想要變法，挽救奄奄一息的清王朝，面對的是一大幫清王朝舊制度的維護者，他只能抬出一個經過改造後的「維新化」的孔子形象與之抗衡。

第七種形象是「醜化」。晚清以來，孔子的形象江河日下，或被嚴重扭曲，或被無情抨擊。太平天國洪秀全率領農民起義，要推翻清王朝的統治階層，對於所謂「歷代帝王專制之護符」的孔子本人及其思想自然全無好感，他說:「推勘妖魔作怪之由，總追究孔丘教人之書多錯。」《太平天日》一書編造了新的神話:天父上帝審判孔子，命天使捆綁及鞭撻他。孔子跪在天兄基督前哀求不已，上帝始命停止鞭打，永不準他下凡。太平軍所到之處，焚燒孔廟，搗毀孔子像。宣布《四書》、《五經》為「妖書」，「凡一切妖書，如有膽敢念誦教習者，一概皆斬。」太平軍抵制孔子及其思想，或許還有另外一層原因:孔子「不語怪、力、亂、神」，「敬鬼神而遠之」，對鬼神持懷疑態度。洪秀全創立上帝教，對於不信鬼神的孔子自然要打倒醜化。這是因政見及信仰不同而遭到醜化。

在西方歷史上的三種形象

幾百年來，由於觀察者的角度不同，孔子在西方歷史上形成了幾種不同的形象。第一種形象是「哲人」。第二種形象是「智者」。第三種形象是「完人」。

孔子思想大概從16世紀開始主要是通過西方傳教士傳播到西方的。幾百年來，由於觀察者的角度不同，孔子在西方歷史上形成了幾種不同的形象。

第一種形象是「哲人」。明末義大利傳教士利瑪竇在《中國傳教史》中說:「中國最偉大的哲學家是孔子。他所說的和他的生活態度，絕不遜於我們古代的哲學家；許多西方哲學家無法與他相提並論。故此，他所說的或所寫的，沒有一個中國人不奉為金科玉律；直到現在，所有的帝王都尊敬孔子，並感激他留下的遺產。」「雖然不能說在中國哲學家就是國王，但可以說國王是受哲學家牽制的。」

第二種形象是「智者」。德國黑格爾雖然說過「孔子的哲學就是國家哲學，構成中國人教育、文化和實踐活動的基礎」，但認為「孔子只是一個實際的世間智者」，不能算是哲學家。黑格爾的理由如下:1、孔子只注重常識道德，或者說是「一些善良的、老練的、道德教訓」。2、孔子不懂思辨哲學。因此，「為了保持孔子的名聲，假使他的書從來不曾有過翻譯，那倒是更好的事。」

第三種形象是「完人」。18世紀法國一批學者高度贊賞孔子，幾乎認定孔子是個完人。伏爾泰認為孔子「己所不欲，勿施於人」一言基督未曾說過。基督不過禁人行惡，孔子是勸人為善。他尤其贊美孔子「以直報怨，以德報德」的格言，以為「西方民族，無論如何格言，如何教理，無可與此純粹道德相比擬者。孔子常說仁義，若使人們實行此種道德，地上就不會有什麼戰爭了。」伏爾泰在自己的禮拜堂中掛了孔子的畫像，朝夕禮拜。

2、急！！！

★英雄在中★
◎ 第二屆SM Best選拔大會外貌獎冠軍

出道故事:
「因為拿到了最佳外形獎，所以大家可能會以為我對自己的外形很有自信，其實不是這樣。如果要我選出我最滿意的部位，我一定會選眉毛，而其它部份我就沒有自信了。現在說說我當歌手的過程，實際上，到中學2年級以前，我還是個五音不全的人，當時非常討厭別人說我唱歌不好，所以就經常聽歌，跟著唱，漸漸體會到了唱歌的魅力了！」

姓名：jae-joong kim

中文名字：金在中 /英雄在中

韓文名：김재중

生曰：1986年1月26曰

星座：水瓶座

血型：0型

興趣：唱歌，思想，走路

特長：歌唱、模仿、做飯

出生地：忠慶南道公州

家庭成員：父母
八個姐姐（金珍姬、金善姬、金美晶、金素貞、金侑順、金民晶、金阿塋、金秀英）

信仰：基督教

喜歡的季節：秋天

喜歡的動物：小狗

喜歡的花：百合

喜歡的數字：2和7

喜歡的顏色：黑白、紅、粉紅

喜歡的食物：糖果、PIZZA 香蕉、臘腸

喜歡的藝人：俞永鎮、KangTa、WheeSung、Yumi JUNJIN、FLY TO THE SKY

最怕的東西：小強

討厭的食物：狗肉

討厭的人：自以為是的人

會做的料理：泡菜醬湯，豆腐醬湯，方便麵，拌飯等

最寶貝的東西：父母、手機、H.O.T第3輯

癖好：摸頭、照鏡子、唱歌、躺著想東西

睡覺的習慣：喜歡趴著睡

座右銘：不要驕傲自大，要謙虛

性格：不喜歡亂七八糟的簡潔的性格

小時侯的夢想：超市店員（可以想怎麼吃就怎麼吃）

理想的女性：第一印象良好的女性 ，心地好、誠實的女孩

想給女朋友的禮物：情侶首飾

有了女朋友後一定想做的事：和女朋友一起就滿足了

想給女朋友的告白：在人很多的地方告白說「我愛你」

10年後自己的模樣：歌手

初吻的年紀：小學6年級

戀愛經驗：3次

樂器：會一點點鼓、笛子、竹板

對自己不滿意的地方：聲音（因為有點奇怪）

對自己最滿意的地方：肌肉

解壓方式：喝酒

"英雄在中」顧名思義,就是能做一個沖出亞洲,走向世界的英雄歌手。
姓名：金在中

生日：1986年1月26日

星座：水瓶座

血型：O型

興趣：唱歌，跳舞，思想，走路

特長：歌唱

性格：不喜歡亂七八糟的簡潔的性格。

睡覺的習慣：反身睡。

喜歡的女孩：心地好誠實的女孩。

喜歡的歌手：Jun Jin,Shin Hyesung,Hwan Hee(FTTS)，Kang Ta

討厭的人：自以為是沒有概念的人。

初戀：初中1年級

喜歡的體育：籃球

寶物1號：父母

會做的料理：泡菜醬湯，豆腐醬湯，拉麵，半飯等。

習慣：躺著想東西。

非常害怕的：蟑螂。

喜歡穿的衣服：正裝，體閑，運動服都喜歡，隨著實況和心情穿不同的。

等候室里做的事：照鏡子。

初吻：小學6年級。

在網上喜歡的網頁：神起的FANS CAFE。

外貌中非常有自信的部分：皮膚

想給女朋友的禮物：情侶首飾

有了女朋友後一定想做的事：和女朋友一起度過時間也覺得滿足了。

想給女朋友的告白：在人很多的地方忽然告白說"我愛你" 。

10年後自己的模樣：歌手，事業者。

重新出生的話想要什樣：世界征服者

最難忘的事：2004年有天住院時，我們只有四個人去參加活動，那時我才真正懂得有天對我們而言是多麼的重要，現在我就一直在想「東方神起必須是五個人，我們是不可以分開的。」

金在中的完全檔案！！
過分美麗的人，都會比一般的人氣質高傲，即使內心很善良，表面上也總給人高人一等的感覺．在中給人的第一印象也是如此，還以為他會是什麼少爺或小公子哥兒之類，即使不是也會有這樣或那樣的習性，通常美麗的人都比較自以為是．
可是隨著時間的增長，發現完全錯了，在中是個與想像中完全相反的人，有著和出眾美貌一樣成正比的善良的心；不顧經濟人的責罰，為等待以久的fans簽名，收下她們的禮物，為此還曾遭到公司同事的多次責難；為了不讓fans失望，不顧醫生的勸阻，拖著剛開刀兩天的身子，硬要和其他成員們一起參加fanmeeting．為了東方神起，在中幾乎獻出了他的一切．
比起容易感動的金在中，他本身更讓人感動.

金在中
最容易被感動的成員？
允浩：我覺得我們隊員中，感情最豐富的人就是在中．因為經常看漫畫看著看著就會哭起來．
俊秀：不過看電視的時候他從來沒哭過．
在中：哈哈．那個啊～那是因為電視是真人演的，沒有想像空間大，越想越感人就哭了．

在中是怎麼樣的人?
昌珉:嗯?這個很難說啊！
允浩:在中的性格很酷.(有時也非常靦腆),是一個很恐怖的人(笑).
在中:真靦腆(現在躲在桌子底下呢).
允浩:雖然有的時候很粗魯,但是在打掃房間的時候,感覺非常像一個媽媽,是成員中最溫柔的人.
俊秀:雖然第一次見面的時候覺得他是一個很冷酷的人,但相處下來就知道他是成員中最講感情的.不管誰生病,他都是最擔心和照顧別人的那個.
在中:害羞!(藏到桌子下面)
有仟:哈哈哈,在中是一個可以依賴的人.是成員中的成員.總是會理所當然地站在你的旁邊.
昌珉:是我們當中最開朗的人.他和同年代的人相比,有著很多不可思議在地方,非常得溫柔.看到在中,讓我有種鄉間的鄉愁感覺.不僅僅是我們,見過他的人基本上都會這么說,他真的是這種感覺哦(笑)!
那麼在中說一句吧!
在中:(害羞到說不出話了)
昌珉:因為是哥哥,所以早就說了(笑)
在中:成員們以上說的都是真的.我是一個很開朗的人,頑皮的時候也是不考慮成員們的想法, 有時也不知道該怎麼做才好(笑 ).我覺得自己的優點是開朗,今後我會努力變得更開朗

——在在的初戀故事——
我和你在一次意外中相遇
在這之前我從未遇過你
只系聽過你的聲音已有一年多
你知道我有什麼感覺嗎?我每天也以緊張的心情來拿起電話
這就是為何我開始喜歡你…..以及想見你
我曾幾何時見過你
我每一日常常也會想起你, 什至不能入睡
你也想見我嗎?
最後我決定要去見你及前往你的家
我不知道時間過了多久,我看見你在遠處慢慢移近我的方向
當我看到你可愛及得意的外形,我的心不停的在跳動
我想立即走上前去講你知這是"我"
但我沒有這個膽量,所以我只會在遠處看著你
時間不斷的過……
我不敢肯及相信最後我竟然走到你面前去介紹我自己
而你就對我輕輕的微笑
你的頭發隨風飄著
當天世界懸掛著雪,你就像我每天的天使一樣
我不知道應該做些什麼,我十分緊張,什至不敢直視你
你知道嗎?你還記得我給你的禮物嗎?
我爭扎不斷這一年來的日記,不知道你現在怎樣……
但全部也充滿著我的眼淚,因為我覺得很開心
我希望你的心和我的心一樣不會改變
有一天你對我說……
"我們不要再見面"
之後我只好在電話附近等待你的來電
或者你最終也會打給我
我害怕去打給你
我害怕你聽到的的聲音時會掛斷電話
另一年就這樣過去了……
在這一年來我不停的想念你及想見你
我的心很痛及不能振作
我真的很想念你……
當天你為何這樣?
你從來也不會如此對我?
你系咪已經唔再喜歡我?又或者有其他原因
這一年我嘗試不和你接?brvbar;……你有忘記我給你的所有信嗎? 
你有沒有少許的想著我?
我真的不能再忍受了,我走到你的學校去
我腦里一片空白只是狂奔
在一些不熟悉及親密的面孔之中,我看見你明亮的笑容
為什麼你當時會在笑著?
我……我……
我的精神及心愛到創傷, 我很想死, 但為什麼你會這樣的笑著?
我想在我的位置喊你
但我沒有勇氣
然後有一位老師走近我問我:「你在找誰?」
我不知道及不由自主地對他說:「我喜歡的女孩在那裡.」
「你想我幫你叫她嗎」
「是.」
過了不久, 那老師回來說:
「她說不認識你.」
我的眼眶裡開始布滿淚水
我很想哭, 但我強忍著
我很想相信你的說話是騙人的
我在校門外看著你一段時間
然後走到你的家……這是我一年前到過的地方
雖然只到過一次, 但我嘗試以記憶去找
一路跑, 最終到達了你家門前
我在等待著……一個小時……兩個小時……三個小時……
我等了五個小時
時間已經過了晚上十時了, 但你還是未回來
最終我什至沒有機會和你說話……沒有機會見到你……
最後我上了一架巴士 

**英雄在中是.....**
這樣的一個人
汗流浹背也很美麗的一個人
第一奪得第一名時,看見喜極而泣的弟弟們把自己的淚水強忍住,去給哭得不能自己的弟弟們一個擁抱的帥氣傢伙
直到現在想起初戀還會流淚,真正付出真愛的一個人
不會眨眼睛,只要一眨眼睛就會兩隻眼睛一塊兒閉上的可愛的人.(-..-)(>..<
玩三二二每回都能猜對的厲害傢伙.
明明還很白凈卻說因為拍MV的關系都曬黑了,而讓許多皮膚黑的歌迷感到無語的一個人
為了節目嗓音狀態不好非常認真在唱的一個人
再累也會把頭發理得很整齊的一個對嚮往平凡大學生活的成員說出"想做平凡的大學生就請退出東方神起吧"這樣的話,確實嚴厲的一個人
為了當歌手獨自離開家,對唱歌充滿熱情的一個人
面無表情的時候,聽到一個fan說"長得太好看了"笑了一下,在聽到"好帥啊"時又笑了的可愛傢伙.
在父母面前沒有了舞台上的卓越面貌,而僅僅是倍受疼愛的小兒子模樣----這樣一個人
學生時期聽到侮辱H.O.T的話會生氣並且與人發生爭執的人
舞台上跳舞,唱歌間隙也不忘關注傷病的成員,心思縝密的一個人
比女孩子更美麗的外貌令無數歌迷妒羨不已的一個人 危急關頭表現出智慧的擁有出色反應能力的一個人.
通告排得滿滿的,即使沒說出"愛情是..."相信只要'理解'一切都能解決.在相愛的時候不要分心,一切一分一秒點點滴滴的時間都能創造出美麗的回憶.這樣帥氣的話的一個人.
有時間也會盡量詳細地回答歌迷所問的問題,這樣細心的人
自己還不夠成熟因而很擔心在疲累的時候會給歌迷們帶來傷害....這樣一個人.
站在許多人當中也能被一眼發現的人
從以前的音痴通過不斷地努力終於成為了一名優秀的歌手...這樣一個人.
為了早上要去學校考試的弟弟一早起來准備早飯的親切的人
正在與前輩打招呼連得第一名的公布也沒有聽到的禮儀嚴謹的人
有著許多無法用語言形容的魅力的人
讓人喜歡到以為是最喜歡的程度時還是會一點一點變得更喜歡他的人

在在的10個秘密
1、他喜歡照鏡子，所以絕對不能搶走他的鏡子。
2、一興奮就會講方言，絕對不要被嚇到。
3、他拋媚眼拋不好所以絕對會謝絕要他拋媚眼這種無理要求。
4、「漂亮」「象女人一樣」他不喜歡聽到這類的話，如果見到他的話要說「好帥哦」「TOP」之類的話。
5、喜歡特別款式的內衣，不要送他平凡的內衣作為禮物，他會送給其他成員。
6、雖然外表冷淡，內心卻很溫暖，請不要讓他受到傷害。
7、在「喝可樂大賽」中曾經暈倒過的在中，絕對不要給他喝可樂，那會使他想起當時的噩夢。
8、有睡覺時戴眼罩的習慣。
9、比普通女人還要細的腰好象很容易折斷，所以不要抱他。
10、喜歡做料理的在中認為最好的禮物是各國多樣的料理書。但是「一起做料理吧」這種無理的要求是會被拒絕的

●○在中之生活○●
在中:1986年出生的在中是水平座和O型血性格的所有者,在隊裡面擔任主唱,與U-KNOW一樣,一直起著老大的作用,在音樂方面,他是5個成員裡面最嚴厲的,經常給其他人提出尖銳的問題或忠告,凡事考慮周密的他,喜歡直言不諱,處事很謹慎,喜愛干凈的性格使他每天都把宿舍打掃的乾乾凈凈.在中擅長做料理,經常負責隊員的伙食,他光是砂鍋就會做15種,可見他的廚計非同一般.他在SM的選拔賽上獲得了"最佳外形"獎,但與相貌不同的是,他喜歡舉重訓練,這也能使他擁有一個健壯的體格.

~一件好玩滴事~
在錄音室剛錄完歌在中出來.有個飯給他巧克力.在中看著那巧克力就說"啊...吃巧克力會胖的....."

在在的A to Z
A—Angel（天使）
那天，我看到你張開羽翼，那天，我看到你露出微笑，陽光刺痛眼睛，我終於沒能看清，你手指的方向，是不是幸福的彼端。
B—Blue（憂郁）
秋天，空氣中彌漫凋零的味道，你站在風中搖擺，流離失所的靈魂，終於有一天，我們會離開彼此，但現在，能不能，互相擁抱，互相取暖。
C—Cassiopeia（仙後）
舞台是你的，聚光燈是你的，淚水與掌聲是你的，紅色海洋是你的，我們的一切都是你的，因為，我們是你的Cassiopeia。
D—Dangerous（危險）
不停陷落，時間圈住我在記憶的牢籠，一個眼神便成為一副枷鎖，我該怎麼逃，又或者，我是心甘情願做你的俘虜，危險卻樂在其中。
E—Elegant（優雅）
王子，沒有城堡也是驕傲的貴族，圓舞曲響起的時候，你優雅的轉身，伸出的手，讓我恍惚了現實與虛幻，春天融化在你的笑顏里。
F—Fascinating（迷人）
你來了，在那些早晨和黃昏，踏著震顫的琴弦；你走了，搖曳著微笑劃過，只留下若隱若現的琴聲，在這里久久縈回……
G—Gentilesse（溫柔）
是什麼，把你帶到了我的身旁，像隨著雨水從天而降一般，感激，上蒼的眷顧，讓我在紛繁嘈雜的世界遇到恬靜溫柔的你，夕陽的余暉中，慢慢看清你清澈如水的模樣。
H—Hero（英雄）
夜的騎士，長劍是你的武器，鋒利的劃破黑暗，燃燒無盡的希冀和夢想，困惑、惶恐和疑慮，都在你熾熱的凝視中化為烏有。
I—Idol（偶像）
你落寞，我疼痛；你微笑，我開懷；你的舉手投足都牽扯我敏感而脆弱的神經，再多流言蜚語我都義無反顧的選擇相信你，只源於，你是我的信仰。
J—Journey（旅程）
我佇立，凝視著遠的，近的，過去的，未來的，搜尋關於你的一切，每一個鏡頭，每一個微笑，每一個眼神和每一句話，竟都是如此難以割捨，以後的旅途中，你還會在么？
K—Kind（善良）
你從不拒絕，波瀾不驚的眼眸掩飾著真實的情緒，偶爾偷跑出來的不安表情，是因為擔心我們太過痴迷么？
L—Lonely（寂寞）
夜涼如水，寂寞藏在夜色背後，想點亮一盞燈，照著你回家的路，沒有辦法靠近你，沒有辦法給你溫暖，但，在你回首的時候，你會看見，我一直在這里。
M—Mysterious（神秘）
你，一個人守著一個時空，時而快樂時而悲傷，神情游離時，沒有人知道你在想些什麼，深邃的眼睛是秋天濃霧的湖泊，月光皎潔也照不透那抹幽藍，你，一直是個謎。
N—Noble（高貴）
破繭而出，毛毛蟲幻化成蝶，不再是卑微且脆弱的生命；繁花似錦，陽光明媚，你點綴其中，翩翩起舞，即使只有幾天好活，也不妨礙你擁有高貴的靈魂。
O—Optimism（樂觀）
甜美的巧克力，融化在嘴裡，沖淡那些心裡的苦，然後繼續自信的面對，隱忍的淚水就讓它留在光環背後，你戴上美好的面具，始終微笑的臉。
P—Phoenix（不死鳥）
即使脫去了羽毛，即使折斷了翅膀，即使心碎成了片斷，你仍舊可以燃燒，在灰燼中重生，從此成為不死鳥，為了夢想和未來，倔強的活！
Q—Quintette（五重唱）
天籟，你們已經變成彼此生命中不可缺少的部分，只要在一起一天，就要高聲歌唱，叫神明都嫉妒的美麗聲音，是你們無上的珍寶。
R—Radiant（光芒四射）
城市裡有一座這樣的屋子，在朝陽的愛撫下，大門永遠敞開著，你站在陽光的背面，沒有意識到自己，正在閃閃發亮。
S—Satan（撒旦）
你遙指給我的，原來是有罪的天堂，就墮落吧，不管身後燃起的是不是地獄的焰火，讓我做你的祭品。
T—Tolerance（寬容）
所有的沉重，從胸口飄出，消散在空氣里，如同一聲嘆息，沒有回聲，那些受過的傷害，那些遭遇的不公，已經不再重要，因為你學會了原諒。
U—Unshakable（堅定不移）
知道那是懸崖，你還是跨了出去，是什麼讓你執著的相信，不會跌落，永不停止的追逐，追逐海天一色的美麗瞬間。
V—Vivid（生動）
沉寂的生活因為你的出現而變得生動鮮活，你走過來，喚醒我冷落的知覺，貪婪的想，你就在我的身邊，和我一起，等待花開的幸福……
W—Wing（翅膀）
是誰，鎖上了欲飛的翅膀，在夢開始的地方，你年輕的臉泛著憧憬的光，精靈將鑰匙偷偷交到你手上，下一刻，我看到了湛藍天空中你翱翔的影子。
X—X（未知）
一千塊形狀，組成一幅完整的畫，多少瑣碎，才能組成生活？多少生活，才能組成人生？未能完成的拼圖，它其實，就是未能走完的人生……
Y—Yearn（渴望）
我找了一個地方，藏起心中的秘密，守口如瓶的窒息讓我幾近絕望，我的掙扎會不會被你看在眼裡，渴望我的沉默和逃離你能明白。
Z—Zeal（熱情）
I』ll give you all my love, and more on top even more on top of it.\

在中之100問與答
1.) 姓名:金在中.
2.) 生日:01/26.
3.) 地址:漢城某一處.
4.) 血型:O.
5.) 身高:178.
6.) 體重:63.
7.) 鞋子尺寸:275mm.
8.) 個性:活潑的聰明的明亮的…
9.) 夢想:成為一個有名且受人尊敬的歌手,還有讓我的名字流傳千古(之類的)
10.) 專長:唱歌,保持清醒,走路(散步),思考,玩還有玩3.6.9游戲.
11.) 嗜好:同上.
12.) 我的理想:像Kang Ta一樣的人.
13.) 喜歡的名人:M.I.L.K.的Yumi;Shinhwa的JunJin;Yoo YoungJin;Fly to the sky的Fany;HweeSung輝.
14.) 喜歡的花:百合.
15.) 我想跟誰一起:Kang Ta.
16.) 喜歡的水果:香蕉跟蘋果.
17.) 不喜歡的人:自以為是的
18.) 喜歡的漫畫:所有我看過的我最喜歡七龍珠.
19.) 我擔心的事情:秘密.
20.) Sleeping out: I'll let you make up on your own.
21.) 酒量:4瓶.但還是要看我喝的速度.
22.) 初戀:小學一年級.
23.) 尊敬的人:父母親,Yoo YoungJin,Fany and WheeSung.
24.) 擅長的運動:跑步
25.) 喜歡的歌:太多了.
26.) 盲目約會(指彼此不相識的男女之間的約會)的次數: 3.
27.) 何時的我最好:當我整天沒睡覺的時候.
28.) Person I've liked the best out of all the people I've gone out with: ….hm…
29.) 喜歡的數字:2, 7 .
30.) 珍貴的人事物:父母親.
31.) Lowest ranking: … what do you mean…
32.) 宗教信仰:無神論.
33.) 看到鏡子里的自己會想到:…Mommy ~
34.) 喜歡的顏色:黑跟白.
35.) 優點:我人很不錯但是感覺別人對我的第一印象不怎麼好.
36.) 缺點:別人對我的第一印象不怎麼好.
37.) 喝酒習慣:想很多.
39.) 下雨天會想出去:不,睡覺最好～～
40.) 拿手菜:一般而言我擅長烹飪……
41.) 我現在想做的事:回家和洗滌(之類的)
42.) 擅長的外語:中文.
43.) 想跟心愛的人做什麼事:牽著她的手在河邊散步.
44.) 想給心愛的人什麼禮物:在河邊,讓她騎在我肩上(背在背上).
45.) 想要的東西:很多.
46.) 如果遇見以前的男朋友:…男朋友…?
47.) 希望從心愛的人那裡得到的禮物:愛,很多的愛!
48.) 手機的問候語:我無法打出我想要的字句.我把它弄壞了.
49.) 鈴聲:… TT_TT
50.) 來電者的鈴聲:…
51.) 如果在路上發現一百萬:留下一千元,其他的自己"暗抗".
52.) 習慣:思考,laying down
53.) 睡覺習慣:我,睡在,我的,肚子上.(抱歉,我不曉得到底是怎樣的一個睡姿……)
54.) 現在身上穿什麼 ?)跟牛仔褲
55.) 什麼時候想死:我沒有勇氣死,所以大概可能生病的時候吧…
56.) 現在想做什麼:我想要出道!!!
56.) 你收過幾次異性送給你的花:.....這個問答測驗應該是給女生做的吧…
57.) 哪裡想整形:什麼?
58.) 我的魅力:如果我跟某人變得親近,他就可以依*我.
59.) 別人對我的想法:都不同.
60.) Someone I say a lot: Let's save!!!
61.) 我怕什麼:蟑螂.
62.) 顫N時候覺得很受傷: (Jabgyum是韓文吧?!這我翻不了啦～～)
63.) 何時最快樂:當我對父母親說了一些好事時.
64.) 害怕時會:唱歌. (跟Kang Ta一樣呦～)
65.) 什麼時候送過別人情人節巧克力:小學.
66.) 壓力大的時候:聽音樂.
67.) 喝酒的時候喜歡吃:湯類,以烤鍋所烹煮的食物.
68.) 憤怒極致的時候:打東西出氣.
69.) 不可以吃的東西:狗.
70.) 上學的時間:……
71.) 想學的事情:演戲.
72.) 有不喜歡的人在時:忽略他們.
73.) 生命中最快樂的時光:第一次在SM排演的時候.
74.) 對於錢的想法:不會從天上掉下來.
75.) 如果心愛的人討厭某人:隨它去and............
76.) 最近哭過嗎:.........
77.) 陽光或月光:月光.
78.) 初吻:小學六年級.
79.) 面對想復合的人:考慮考慮.
80.) 喜歡的不同種族的人:我喜歡大韓民族.
81.) 所擁有的東西中最喜歡:我的衣物.
82.) 可以忍受等一個人多久:3小時.
83.) 何時感到失望:……太長無法寫出
84.) 一個月的零用錢:3或4塊(美金嗎?).
85.) 喜歡的動物:狗.
86.) 喜歡的季節:春.
87.) 最值得紀念的日子:……
88.) 當我注視別人時會注意哪裡:所有.
90.) 綽號:Boojaejoong.
92.) 愛是:像葯一樣.
93.) 當我知道我愛的人變了:何時,他們做了改變
94.) 當跟某人出去時最討厭:……
95.) 最喜歡自己的:皮膚.
96.) 今年的願望:任何事都順利結束.
(沒有 97. 98. 99. 呦～)
100.) Last thing you want to say: I'm done! I can finally go home!!
最後想說的話:做完了!終於可以回家了!!!

3、孔子對你的學習和生活有什麼影響

孔子開創了影響中國2000年的儒家學派，並且這種影響將一直持續下去。今天，無論我們怎麼批判孔子和儒家學派，抑或我們極力否認儒家學派對我們的影響，但是其影響顯而易見，不可否認。可以說，孔子和儒家學派已經化成中國人的血液，與我們同生共死。如孔子和儒家學派一直倡導的忠、信、節、義、孝，直到今天我們也沒能挑出這個窠臼，而且這已經成為我們這個社會、這個民族的個性與特色。中國禮儀之邦的稱號，很大一部分原因要歸功於孔子和儒家學派。就個人而言，學習上，孔子所倡導的有教無類和因材施教，依然成為我們學習中的奉行的價值典範。生活中，不誠信、不孝敬的人依然會受到社會的鄙夷，也是孔子和儒家思想影響的體現。

4、以鏡為主題的文章

給你一篇：《學會"照鏡子"》的文章，供參考。

唐太宗李世民曾把魏徵批評他的一篇奏章寫在屏風上，當作"鏡子"，隨時對照。他總結自己"照鏡子"的體會說："以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。"

我們可以說，唐太宗李世民是一個很會"照鏡子"的人。

鏡子這東西，差不多家家有，天天用。人們梳洗打扮，總要對著它調查研究一番。鏡子，也可以算是一種認識工具吧。人的眼睛，能看到周圍的事物，惟獨不能看到自己的真實面容。鏡子的功用，就在於幫助人克服眼睛的生理局限，如實地瞧見自己。正因為鏡子幫助我們認識自己，人們才推而廣之，把借他人、他事、他見以正己的方法，也喻為"照鏡子"。這種加引號的"照鏡子"， 可要比日常生活中照鏡子難得多了。惟其難，就有人會"照"，有人不會"照"。李世民懂得鏡子的作用，能把魏徵批評他的話寫在屏風上，當作"鏡子"，隨時對照。又能看出"以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。"這難道不是一個很會"照鏡子"的人嗎？

我國古代，像這樣會"照鏡子"的不乏其人。戰國時齊國宰相鄒忌便是一個。鄒忌從鏡子里發現，自己實際上並沒有別人漂亮，而他的老婆和客人說他多麼漂亮，不過是阿諛奉承。由此他聯想到：在日常生活中不照鏡子，對自己的尊容心中無數，尚且有被欺騙的可能，倘若處理國家大事時也不知道經常照"照鏡子"，那所受的蒙蔽就嚴重了!他向齊威王報告了自己的體驗。齊威王聽了很贊賞，接受了他的建議，實行鼓勵臣民批評朝政的政策，並比較正確地對待這些批評，使國家很快強盛起來。
人的認識的局限性，很容易使人陷入盲目性，缺乏自覺性。而只要會"照鏡子"，做到"以人為鏡""以古為鏡"，學會在人們的各種批評、意見中認識自己，就能成為一個比較地聰明一些的人，能幹一些的人，就能做出一定的成就和貢獻。

可惜，"鏡子"雖好，卻有些人不會"照"。自己臉上有疤，卻怪"鏡子"反映得不準確，不願"照"；還有那自以為是"天下第一美人"的，則不屑"照"；甚至有因丑處被照，短處被揭，惱羞成怒而將"鏡子"棄之，砸之者。這幾種對待"照鏡子"的精神狀態，不是值得我們深思嗎？
唐太宗說過「以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。」可見以人為鏡，可以跳出廬山之外，以一個全新的角度來審視自我，認識自我。

他人絕對是自己的一面鏡子。一個人不可能看見自己容貌的美醜，同樣一個人有什麼不足，自己不一定自知。這就需要以人為鏡來對照。

據說，有一天蘇軾和法印在一起打坐，蘇軾問法印「你看我像什麼？」法印說：「我看你像佛。」法印也這樣問蘇軾，蘇軾答道：「我看你像堆牛屎。」法印無語，蘇軾卻得意洋洋地把這件事告訴蘇小妹。蘇小妹說：「佛學講究的是見心見性。法印說你像佛，說明他心中有佛。你說他像牛屎，哪你心裡有什麼？」

蘇軾應該從小妹的話中明白了什麼，也應該重新認識自己。小妹是一面鏡子，讓他看到的自己的缺點；法印是一面鏡子，讓他看到了自己與他人的差距。

以人為鏡，可以反觀自己，他人身上呈現的也許正是自己的影子。

一個人如果只看到他人的自私、卑劣、丑惡，也可以看出自己心胸的狹隘、認識的片面、觀點的偏激。才使得你盯著一張白紙上的小黑點不放，而忽視了周圍的一片潔白。這樣的人心中是陰暗的，永遠背對著太陽，只看到自己的黑影，因而生活在他的心中也是一片黑暗。

以人為鏡，可以促進自己，他人身上的長處正是自己學習的地方。

孔子說過：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」通過他人這面鏡子，映照出了自己的不足，看到了與賢者的差距。人生需要為自己尋找一塊成長的模板，然後不斷努力，與賢者靠齊，逐漸走向完美。

一個人的成長過程，是一個不斷改正缺點的過程，這就首先要有一個認知自己缺點的途徑。「不認廬山真面目，只緣身在此山中」就是這個道理。唐太宗已為我們作出了很好的榜樣，每個人都應以人為鏡，從內至外好好修飾一番，讓一個嶄新的自我展示在世人面前。
每個人都有自己的心鏡，它映照出了外面的世界。同一個世界，在不同心鏡映照下是不同的。心境平和使心鏡明澈，它可以映照出一個客觀的世界。不良的心境使心鏡被灰塵包籠，反映不出真實的世界。
每個人的心境都是不同的，而且同一個人在不同的時期心境也不同。心境控制著心鏡。煩躁的心境使心鏡映照出片面和偏激的世界，消極的心境使心境映照出黑暗的世界，平和的心境使心鏡映照出客觀准確的世界……在這些心境中，心境平和是最理想的。
從前有一個孩子，他小時侯不聰明，人們都不怎麼喜歡。到他入學年齡，他媽媽把他送去了上學。在學校，他常問一些與學習無關的問題，而且這些問題奇怪並很難回答。老師認為這個學生很不聰明，還說他無心向學，便把他開除了。這時他僅上了三個月的學。他媽媽接他回家，自己教他讀書。他並沒有因為別人認為他笨或被開除出校而消極，他發奮學習。他媽媽發現他不但不笨，而且在化學等方面有著極高的天才。這個小孩後來便一舉成名，他就是在全世界都享有盛名的科學家，發明大王愛迪生。愛迪生所擁有的平和心境，擦拭了他心鏡的灰塵。在他心鏡里看到的並不是被開除出校的消極和黑暗，而是堅信自己並不笨，經過努力一定能取得成功的積極客觀的世界。
但是，現在許多人都不具有平和的心境。他們一遇到挫折，便會用他們蒙上一層灰塵的心鏡來把困難放大十倍、百倍，他們總是在對自己說：「算了，這么困難，我一定做不來，還是放棄算了！」如此一來，事情一來他們便放棄，這些人一生都是失敗者。
聰明人經常保持平和的心境，也經常擦拭上面的灰塵。這只他們時刻保持清醒，不會因為一時的成功而驕傲自大，也不會因為一時的失敗而灰心喪氣。這是我們應該學習的。
保持心境平和和心鏡明澈，使我們不被不良心態欺騙，讓它映照出一個真實的世界。希望在大家心鏡里都能看到光明與希望。（34分）
2006-1-18
擦拭心鏡
英德中學 2005級14班 李靜雅只有擦拭心鏡，才能認識自我，認識美好。
——題記
心靈是一面鏡子，透過它我們可以看清人的思想、人的本質。每個人的心鏡反映著不同的心靈世界，其中包含著一切的美與丑、真與假、善與惡。只有懂得了擦拭心境，把真善美留下的人，才能擁有一顆善良的心。
擦拭心鏡，試問心靈，何為心明如鏡？答曰：「擁有一顆清澈透明的心，懂得珍惜善良，學會用心去觀察和感受快樂的人能夠心明如鏡。」的確如此，這就需要先認識自我。
在生活中，我們會接觸到各種事物。要做到「出淤泥而不染」，就要分清善惡。拷問心靈，認清自我。告訴自己對與錯，可以怎麼做而不可以怎麼做。擦去心鏡中的塵埃和污物，留下屬於自己的美德，幫助別人，幫助社會，才能讓更多的人認識自我，擁有高尚的品格。所以說，認識自己是擦拭心靈最有效的方法。
心鏡能映照外面的世界，讓人看清事物，認識自我是遠遠不夠的。還要認識事物，才能把心境（鏡）擦拭乾凈。我們應該對社會存在的現象有新的認識和見解，看清事物本質。
清澈的心鏡可以使人有超脫的心靈境界。陶淵明有「不為五斗米折腰」的精神而得到超凡的生活；周恩來有「為中華之崛起而讀書」的心態而為中國作貢獻。諸葛亮有「鞠躬盡瘁，死而後已」的情操而留名千古。岳飛的一腔「精忠報國」使之高尚；孔子的一句「溫故而知新」教育數千代學子……從他們身上，我們能感受到沒古今偉人的高尚情操和品格。
曾經有人「一日三省吾身」；也曾經聽過這樣一句話：「自省是醫治心靈的良葯「。可見，自省也能拭去我們心靈的塵埃。只有自省才能更好地認識和了解自己。勤於反省自己，了解自己為人處事，以高尚的人為榜樣，用高尚的情操為學習目標，以名言警句為座右銘，幫助 自己認識心靈。
擦拭心靈，用愛和品格來擦拭心靈，用自省用（來）認識自我，用心中的鏡子用（來）看透世界的美與丑、真與假。做一個有美好心靈的人。（33分）

5、焚書坑儒這一史實產生了怎樣的影響？急！！！

焚書坑儒開啟了封建時期「愚民統治」、「學院爭吵」的先河。

秦朝不僅「焚書坑儒」，還下「挾書令」，藏有儒家經典者治罪，因之在秦代無傳授和學習儒家經典者。今文經 西漢初年，漢高祖劉邦很不重視儒學。至惠帝時，廢除「挾書令」，儒家思想言論這個禁區開始松動。從這時起，到文帝時期，一些尚存的老儒依靠記憶，口頭傳經。弟子們因找不到書籍，就用當時通行的隸書將老儒背誦的經典本文和解釋記錄下來，這樣的經典就是所謂的「今文經」，釋文謂之傳。

焚書坑儒，又稱「焚詩書，坑術士（一說述士，即儒生）」，西漢之後稱「焚書坑儒」。秦始皇在公元前213年和公元前212年焚毀書籍、坑殺「犯禁者四百六十餘人」。

秦始皇焚書坑儒的初始目的在於維護統一的集權政治，排除不同的政治思想，但結果卻不盡人意，沒有達到預期的效果。但另一方面，它的實施開啟了封建時期「愚民統治」的先河。秦朝不僅僅下達了「焚書坑儒」這一指令，還下「挾書令」。

「焚書坑儒」的本質就是皇帝想要統一思想，當時秦朝剛剛建立，對他來說，統一思想就是維護大一統政治的關鍵。所以秦始皇故事挑唆儒家，於是一場關於思想統一的運動就開始了。手段雖然激烈，但是效果還是明顯的。這場運動結束了中國凌亂的文化發展方式，為中國的文化的統一奠定了堅實的基礎。有史以來，有積極的影響就會有消極的一面。

關於此次的事件，雖然維護了清朝的大一統政治，但是也加速了政權的滅亡。回望春秋戰國的始末，秦朝統一是歷史的必然結果，春秋周末各個諸侯國圍繞政權展開斗爭，百家文化開始統一。

受文化的影響，秦始皇利用這一點讓自己站到了歷史的舞台上。但是要從政治的角度出發，「焚書坑儒」無疑會促成國家和軍隊的軟化，然而加速了秦朝的滅亡。另一方面，這一行為壓制了人們的思想。盡管「焚書坑儒」在短期內加強了思想控制，但不利於國家長治久安，國家長久的發展。

導讀：公元前221年，秦王政如賈誼所說，續六世之餘烈，振長策而御海內，以氣吞山河的氣概，用不到十年時間，相繼兼並韓、魏、楚、趙、燕、齊等國，在中國歷史上第一次建立起統一王朝，開創了中國社會發展新格局。這確實是了不起的歷史成就。
秦王朝的統一是中國歷史上的偉大事業，但統一後怎樣治理確實是一個大問題。丞相王綰建議在前人經驗基礎上構建常態體制，而廷尉李斯卻別出心裁希望創建一個前無古人的新體制，荒唐迎合統治者私心，希望「天下無異議」，以為只有大家都聽最高領袖一人指揮，才能有效率，不爭執，這才是統一國家的「安寧之術」。從歷史後果看，正是李斯的這些建議將秦王朝送上「二世而亡」不歸路。
與「天下無異議」相配合的是焚書坑儒。焚書發生在秦始皇三十四年（前213年）：
秦始皇大宴群臣，僕射周青臣等七十餘人前為壽，對秦始皇歌功頌德，說了一些過頭的頌揚話，諸如「他時秦地不過千里，賴陛下神靈明聖，平定海內，放逐蠻夷，日月所照，莫不賓服。以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰爭之患，傳之萬世，自上古不及陛下威德」等。
周青臣等人這些話作為「頌辭」似乎也沒有什麼不妥，因為祝壽宴會上畢竟不能說話太掃興，臣子總在設法使壽星龍顏大悅。然而過於「較真」的博士淳於越似乎根本不顧及這個特殊場合特殊語言，他很不以為然，而且非常嚴肅公開聲明周青臣等人諛詞是不對的：
臣聞殷周之王千餘歲，封子弟功臣自為枝輔。今陛下有海內，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無拂弼，何以相救哉？事不師古而能長久者，非所聞也。今青臣又面諛以重陛下之過，非忠臣。

淳於越說的雖然難聽，也確實帶有一種復古主義傾向，但稍經揣摩，其主觀目的似乎並不是要否定秦王朝統一事業，恰恰相反，而是出於對秦王朝能否持續發展的深沉憂慮而向統治者提出的忠告。作為最高領袖應該有接受批評的基本雅量，面對這種忠告更應該抱有冷靜態度，擇善而從。秦始皇做到了這一點，他對淳於越的意見並沒有否定，更沒有訓斥，而是寬容地建議「眾愛卿」從容討論，發表看法。

丞相李斯對淳於越的看法很不以為然：
五帝不相復，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也。今陛下創大業，建萬世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也?異時諸侯並爭，厚招游學。今天下已定，法令出一，百姓當家則力農工，士則學習法律辟禁。今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首。
李斯不經意將淳於越的看法上升到王朝安危政治高度。更荒唐的是，李斯按照自己的分析建議焚書，人為製造一場文化浩劫：
丞相斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯並作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上之所建立。今皇帝並有天下，別黑白而定一尊。私學而相與非法教，人聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，誇主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨羽成乎下。禁之便。臣請史官非秦紀皆燒之；非博士所職，天下敢有藏詩書百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫葯卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。
兩千年對讀書人、士大夫的攻擊，基本上沒有超過李斯「這廝」這些言論。讀書人借古諷今或許有之，但借古諷今是否就是攻擊體制，是否就是「反動知識分子」？
其實，一個好的統治者應該由此而反省：知識人無法有話好好說，反而要借古人之口去說自己心中的積郁，難道體制沒有責任？後世中國推崇「防民之口甚於防川」，不斷告誡統治者「水能載舟也能覆舟」，甚至讓統治者經常主動照照鏡子正衣冠，其實都是對李斯文化專制主義的矯正。

焚書坑儒，是發生在中國古代的秦朝。在秦始皇三十四年(公元前213年)，一位朝廷的高官淳於越反對當時實行的「郡縣制」，要求根據古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，並主張禁止「儒生」(讀書人)以古非今，想學法令的人要以官吏為師。
第二年，即公元前212年，為秦始皇尋找長生不老之葯的術士侯生、盧生，非但未找到仙葯，還以言語誹謗秦始皇，之後出逃。秦始皇得知後大怒，下令察訪咸陽。
《史記·秦始皇本紀》記載：始皇聞亡，乃大怒曰：「吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學方術士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇葯。去不報，徐市等費以巨萬計，終不得葯，徒奸利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為訞言以亂黔首。」於是使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十餘人，皆坑之咸陽，使天下知之，以懲後。益發謫徙邊。始皇長子扶蘇諫曰：「天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之。」始皇怒，使扶蘇北監蒙恬於上郡。
《史記》上對此的記載為「焚詩書，坑術士」。
有觀點認為，「焚書坑儒」這一說法乃是孔子的後代杜撰。且，《史記·卷121·儒林列傳》上記載的只是「焚《詩》《書》，坑術士」，後在《古文尚書》的序中被為「焚書坑儒」。而在清朝時已證明《古文尚書》乃是偽造。

經常被「坑儒」觀點引做證據的是始皇長子扶蘇的話(「天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安，唯上察之。」)，支持「坑儒」提法的學者認為由「諸生皆誦法孔子」可知，秦始皇所坑掉的「諸生」中，固然有一部分術士，但大多數是「誦法孔子」的儒生 。而反對「坑儒」提法的學者認為這無法用來證明秦始皇坑殺的是儒生，他們稱扶蘇只是認為秦始皇的做法和反對重刑的孔子學說存在沖突，不利於百姓歸附，而且認為「焚書」並未廢除儒學，儒家學說在焚書之後仍然存在，且「諸生皆誦」。類似觀點有以下佐證：
「焚《詩》《書》，坑術士」是兩件事。
「焚《詩》《書》」。其背景是當時秦奉行的是法家的治國理念，可當時國家卻是初統，春秋戰國時形成的眾多學說仍在百家爭鳴，時常非議朝政。其直接的導火線則是主張「復古、師古」的儒家學者大談「事不師古而能長久者，非所聞也」。這引起法家不滿，認為「今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首」，這得到秦始皇認可，於是下令焚燒《秦記》以外的列國史記以及私藏的《詩經》、《尚書》，「博士仍可保留這些書籍。醫葯卜筮種樹之書民間亦可保留。百姓也可以官吏為師學校法令。
為了打擊國家領域中的復辟勢力和消除隱患，秦始皇於公元前213年在咸陽宮慶壽的筵會上，採納了李斯提出的焚毀儒家經典等書籍的建議。因為在筵會上，博士淳於越提出應當進行分封，建立諸侯國，如果「事不師古」是不能長久的。秦始皇聽後，讓群臣各抒己見。李斯則爭鋒相對地指出，這些博士儒生面對新政權、新制度，提出「不師今而學古」，主張分封，恢復禮制，用儒家經典為依據，「以非當世」，散布不利於中央集權制的言論，造成人們思想上的混亂。

因此建議：
一、請史官把《秦記》而外的各諸侯國的原有史籍一律焚燒掉，以尊一統。
二、除博士官所藏外的儒家經典，如《詩》、《書》和百家的著作，都要送到當地政府燒毀。
三、有敢於談論《詩》、《書》等儒家經典著作的人，要棄市處死;宣揚古代而誹謗現政權的人，要滅其宗族。
四、對上述各項，官吏發現而不加以查處則與之同罪。
五、令下30日而不燒毀，則處以黥刑，罰為戍邊和築長城。
六、保留醫學、葯書、卜筮和種樹等書籍。
七、有欲學法律的，以獄吏為師，禁止私學。
秦始皇同意了這一意見，進行了焚書，實行了空前的文化專制政策。雖然目的在於從歷史和文化領域中加強統治和鞏固中央集權，但在中國古代歷史中卻是第一次大規模地對古代文獻典籍的摧殘，是中國文化史上的第一次大浩劫。

6、孔子故事

1、義利之辯

魯國有一道法律，如果魯國人在外國見到同胞遭遇不幸，淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來幫助他們恢復自由，就可以從國家獲得金錢的補償和獎勵。

孔子的學生子貢，把魯國人從外國贖回來，但不向國家領取金錢。孔子說：「賜（端木賜，即子貢），你錯了！聖人做的事，可用來改變民風世俗，教導可以傳授給百姓，不僅僅是有利於自己的行為。

現在魯國富的人少窮人多，向國家領取補償金，對你沒有任何損失；但不領取補償金，魯國就沒有人再去贖回自己遇難的同胞了。」孔子的另一學生子路，救起一名溺水者，獲救者為了表示感謝送了他一頭牛，子路收下了。孔子高興地說：「魯國人從此一定會勇於救落水者了。」

2、孔子學琴

孔子在學習方面是很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄學鼓琴。曲名是《文王操》。

孔子苦苦地練了很多日子，師襄子說：「可以了。」孔子說：「我已經掌握了這個曲子的彈法，但未得其數。」又練了很多日子，師襄子又說：「可以了，你已於其數。」可是孔子仍說：「不可以，未得其志。」

又過了相當的時間，師襄子認為這回真的可以了，可是孔子仍然認為自己沒有彈好這首樂曲。於是，孔子反復的鑽研，體會琴曲的內涵，直到他看到文王的形象在樂曲中表現出來了，才罷休。

3、孔子相師

《史記》記載一日孔子子乘著一輛馬車周遊列國。來到一個地方，見有一孩子用土圍成了一座「城」，坐在裡面。孔子就問：「你看見馬車為什麼不躲開呀？」那孩子回答：「人們說您孔老先生上曉天文，下知地理，中通人情。

可是，今天我見您卻並不怎麼樣。因為自古到今，只聽說車子躲避城，哪有城躲避車子的道理呢？」孔子愣了一下，問：「你叫什麼名字？」孩子答道：「我叫項橐。」孔子為了挽回面子，就想出了一連串問題來難項橐，但是都被項橐巧妙的化解。

孔子覺得這孩子知識淵博，連自己也辯不過他，只得長嘆一聲，俯下身子對項橐和藹地說：「後生可畏，我當拜你為師。」回頭對弟子們講：「三人行必有我師矣。要不恥下問。」經孔子這一褒獎，項橐便名揚九州，震動朝野。

4、受困陳蔡

吳伐陳、楚救陳之際，楚昭王派人聘請孔子，孔子隨即出發。陳、蔡大夫懼怕孔子為楚國所用，便將孔子圍困在陳、蔡野外，孔子等人不得行，絕糧七日，許多弟子病倒不起。弟子中多有不快者，孔子仍舊講誦不絕。後來派子貢至楚，楚昭王興師迎接孔子。

5、藏書始祖

孔子於68歲返回魯國，開始整理圖書典籍。尤其是在晚年，主要精力是用在校勘、整理典籍方面，孔子是中國最早的圖書整理者，相傳他整理《詩經》、《尚書》等文獻，並把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為中國第一部編年體的歷史著作。

孔子在整理文獻中，創立了揭示文獻「為之作序」、「言其作意」的目錄學方法。為《詩》、《書》作序，或附於書後，或臨於書首，或另出單行，這在揭示文獻的內容上起重要作用。

孔子整理圖書所定的《六藝》，對漢代劉向、劉歆父子在《別錄》、《七略》書目分類上產生了極大的影響。

孔子的學生子路曾向他提建議，「由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居。夫子欲藏書，則試往因矣」。孔子通過國家的藏書，了解了虞、夏、商、周四代的典章制度和歷史。

他所收藏的圖書主要以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等。《公羊解詁》載孔子「使子夏等十四人救周史記，得百二十國寶書」，說明在編定《六經》時，廣泛搜集各國典籍。故後，「所居堂弟子內，後世因廟藏孔子衣冠、琴、車、書。」

7、求解~有一個故事，不知是不是孔子的

諧音歇後語大全

阿斗當皇帝——軟弱無能
阿斗的江山——白送
阿斗式的人物——沒能耐
阿二吹笙——濫竽充數
阿二當郎中——沒人敢請
阿二滿街串——吊兒郎當
阿哥吃面——瞎抓
阿公吃黃連——苦也(爺)
阿拉伯數字8字分家——零比零
阿婆留鬍子——反常
阿慶嫂倒茶——滴水不漏；點滴不漏
挨鞭子不挨棍子——吃軟不吃硬
挨打的狗去咬雞——拿別人出氣
挨打的烏龜——縮脖子啦
挨刀的鴨子——亂竄
挨了巴掌賠不是——奴顏媚骨
挨了棒的狗——氣急敗壞
挨了打的鴨子——亂竄
挨了刀的肥豬——不怕開水燙
挨了刀的皮球——癟了
挨了霜的狗尾巴草——蔫（nian〕了
挨著火爐吃海椒（辣椒〕——里外發燒
矮梯子上高房——搭不上言（檐）
矮子穿高跟鞋——高也有限
矮子打狼——光喊不上
矮子放風箏——節節高；節節上升
矮子放屁——低聲下氣
矮子觀光——隨聲附和
矮子過河——安（淹）心
矮子裡面拔將軍——將就材料；短中取長
矮子爬樓梯——巴不得（迫切盼望）
矮子爬坡——步步高升；步步登高
矮子爬坡——貪便宜
矮子騎大馬——上下兩難；上下為難
矮子推掌——出手不高
矮子想登天——不知天高地厚；痴心妄想
矮子坐高登——上下兩難
矮子坐高凳——夠不著
矮子坐高凳——上下夠不著；上下為難
愛打官司逞英雄——窮斗氣
安祿山起兵——反了
庵堂里的木魚一任人敲打
庵廟里的尼姑——沒福(夫)
鵪鶉要吃樹上果——盡想好事；想得倒美
岸邊的青蛙——一觸即跳
岸上按撈月——自費功夫；白費勁
岸上看人溺水——見死不救
按別人的腳碼買鞋——生搬硬套
按綵球的乞丐——高興得發傻
按倒牛頭喝水——辦不到
按方抓葯——照辦
按雞頭啄米——白費心機
按老方子吃葯——還是老一套
按牛頭喝水——辦不到；設法辦
按下葫蘆起了瓢——顧了這頭丟那頭
按著腦袋往火坑裡鑽——憋氣窩火
案板底下放風第——飛不起來
案板底下放風箏——飛不起來
案板頂門——管得寬
案板上的擀麵杖——光棍一條
案板上的肉——任人宰割；隨人宰割
案板上的魚——挨刀的貨
案板上砍骨頭——乾乾脆脆
暗地裡盯梢——偷偷摸摸
暗室里穿針——難過
暗中使絆子——蔫（nian）兒壞
熬盡了燈油——燒心（芯）
鏊子上烙冰——化湯了
鏊子上烙餅——翻來翻去
八個麻雀抬轎--擔當不起
八個錢算命——哪能包你一世
八虎闖幽州——死的死，丟的丟
八里庄的蘿卜--—心裡美
八畝地里一棵谷- 就這一個
八匹馬拉不開——難分難解
八千歲留鬍子——大主意個人拿
八十老太學吹打——上氣不接下氣
八十老翁吹喇叭——有氣無力
八十歲吹喇叭——壽長氣短
八十歲的阿婆——老掉牙了
八十歲跳舞——老天真
八仙過海不用船——自有法度(渡)
八仙過海——各顯神通
八仙過海——能行風的行風，能下雨的下雨
八仙桌缺只腳——擺不平
八仙桌上擺夜壺--不是個(家)伙
八仙桌上的老九 ---挨不上號
八仙桌上放盞燈----明擺著
八旬奶奶三歲孫——老的老，小的小
八月的柿子——越老越紅
八月的天氣——一會兒晴，一會兒雨
八月里的黃瓜棚---空架子
八月十五吃月餅——正是時候
八月十五看龍燈----遲了大半年
八月十五種花生——瞎指揮
八月十五捉兔子----有你過節，無你也過節
八字寫一撇----少一劃
巴掌被蚊咬——手癢
巴掌打空----勞而無功
巴掌蒙眼睛——其實遮不住天
巴掌劈磚頭——硬功夫
叭拉狗蹲牆頭——硬裝坐地虎
叭拉狗掀門簾----全仗一張嘴
叭拉狗咬月亮——不知天多高
扒了皮的癩蛤蟆--活著討厭，死的還嚇人
芭蕉結果--一條心
疤痢眼照鏡子--自找難看
拔河比賽--兩頭拉
拔節的個個筍--天天向上
拔了蘿卜窟窿在--有根有據
拔了蘿卜有眼在--不得白就力
拔了蘿卜栽上蔥--一茬比一茬辣
拔了毛的鴿子--飛不了
拔了毛的鴿子--看你咋飛
拔了毛的獅子--惹你笑
把鐮刀卡在喉嚨里--吞也吞不下,吐又吐不出來
把牛角安在驢頭上--四不像
把手插在磨眼裡--自找苦吃
把它當枕頭--置之腦後
把珍珠當泥丸--真不識貨
靶場上練瞄準--睜隻眼閉隻眼
霸王請客--吃也得吃，不吃也得吃
白玻璃瓶裝清水--看透了
白布進染缸--洗不清
白菜熬豆腐--誰也不沾誰的光
白菜長心--老了
白菜葉子炒大蔥--親(青)上加親(青)
白菜煮豆腐--一清二白(白菜、白豆腐)
白痴的葫蘆--傻瓜一個
白骨精唱歌--怪腔怪調
白骨精唱歌--怪腔怪調
白骨精的飯食--碰也不要碰
白骨精給唐僧送飯--假心假意
白骨精見了孫悟空--現原形了
白骨精開口--不講人話
白骨精騙唐僧--一計不成，又生一計
白骨精照鏡子--里外不是人
白骨精裝袋新娘--妖里妖氣
白灰店裡買眼葯--找錯了門
白蘿卜扎刀子--不出血的東西
白娘娘鬥法海--精打光
搭起牌樓賣酸棗--買賣不大，架子不小
搭起戲台賣豆腐--買賣不大架子大
搭起戲台賣螃蟹--貨色不多，架勢大
打靶不中----偏了心
打靶中靶心--不偏不倚
打敗的鵪鶉斗敗的雞--上不了陣勢
打半邊鼓--旁敲側擊
打草人拜石像----欺軟怕硬
打柴的下山--擔心（薪）
打出的子彈射出的箭----永不回頭
打出來的口供--不實
打燈籠走親戚----明去明來
打電話遇忙音--不通
打豆人困覺--做事不當事
打斷了的胳膊--往外拐
打翻了的調味羹--酸甜苦辣味都有
打翻了五味瓶--酸甜苦辣咸，樣樣都有
打個噴嚏嚇死虎--趕巧
打狗不贏咬雞--怯大欺小
打穀場上的麻雀--膽子早練大了
打鼓不打面--旁敲側擊
打好的魚網--心眼兒多
打呼嚕聽見放炮--嚇人一跳
打架揪鬍子--謙（牽）虛（須）
打酒只間提壺人--錯不了
打開棺材喊捉賊--冤枉死人
打開蜜罐又撒糖--要多甜有多甜
打開天窗一一說亮話
打爛缸子作瓦片--不合算
打鑼賣糖--各干一行
打鳥沒打中----非（飛）也
打鳥人的眼睛----盡往上看
打鳥姿態----睜隻眼，閉隻眼
打破腦袋叫扇子扇--豁出去了
打上黑臉照鏡--自己嚇虎自己
打蛇不死--後患無窮
打蛇打七寸----攻其要害
打鼠不著反摔碎罐罐--因小失大
打死老鼠喂貓--惱一個，好一個
打鐵掉地下--白搭一火
打兔子碰見了黃羊--撈了個大外快
打蚊子喂象--不頂用
打下鍋沿補鍋底--不劃算
打針鼻眼裡往外望--小瞧死人了
打腫臉充胖子--冒充富態
打著燈籠拾糞--杖死（屎）
打著燈籠偷驢子--明人不做暗事
打足了氣的皮球--蹦老高
打足氣的皮球----一跳三尺高
打足氣的氣球----早晚要炸
大白天見閻王--活見鬼
大車後面拴小牛--歹毒（帶犢）
大船開到小河裡--擱淺
大船載太陽--勉強度（渡）日
大道上的驢--你不騎我騎
大肚羅漢戲觀音--睜隻眼，閉隻眼
大肚子不生孩子--盡背虛名
大肚子踩鋼絲--挺（鋌）而走險
大肚子老婆騎驢--靠前不行，靠後也不行
大肚子上班----挺著於
大糞池裡游泳--不怕死（屎）
大糞缸里練游泳--真是不怕死（屎）
大風暴地里吃炒麵----有口難開

8、翻譯論語

「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」這一則是講學習態度的論語,主要強調無論何時何地都虛心向別人的優點學習,同時要有正確的學習態度。

「三人行，必有我師。」可以說明即使是三個人，也會有一個人的優點對於你相同的地方優秀，要向別人的優點學習。

《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。通行本《論語》共二十篇。論語的語言簡潔精練,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。
《論語》首創語錄之體。漢語文章的典範性也發源於此。《論語》一書比較真實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創始人孔子的政治思想核心是「仁」、「禮」。
《論語》以記言為主,「論」是論纂的意思，「語」是話語，經典語句，箴言，「論語」即是論纂（先師孔子的）語言。《論語》成於眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主.
作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富於變化，娓娓動人。
《論語》又善於通過神情語態的描寫，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，「夫子風采，溢於格言」（《文心雕龍•征聖》）；書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對於不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵「克己復禮為仁」，答仲弓「己所不欲，勿施於人；己所欲，甚施與人」，答司馬中「仁者其言也訒」。顏淵學養高深，故答以「仁」學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問「聞斯行諸？」孔子答子路：「又父母在，如之何其聞斯行之！」因為「由也兼人，故退之。」答冉有：「聞斯行之。」因為「求也退，故進之。」這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。
《論語》《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書於戰國初期。因秦始皇-焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發現的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，並根據《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是為今本《論語》。《齊論語》、《古論語》不久亡佚。現存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。
五四運動以後，《論語》作為封建文化的象徵被列為批判否定的對象，爾後雖有新儒學的研究與萌生，但在中國民主革命的大背景下，儒家文化在中國並未形成新的氣候。時代的發展，社會的前進，不能不使人們重新選擇新生的思想文化，這就是馬克思主義在中國的傳播以及社會主義新文化的誕生與發展。
然而，嚴峻的事實是，一個新型的社會，特別是當它步入正常發展軌道的時候，不能不對自己的民族精神及傳統文化進行重新反思，這是任何一個社會在其自身發展過程中所不能忽視的重要環節。特別是民族文化的精粹，更值得人們重新認識，重新探索。這使我想到人類的共性與個性，文化的共性與個性，民族文化的辯證否定本性。同時，也使我感到毛澤東「古為今用，洋為中用」思想的價值之所在。
事實上，當我們擺脫了形而上學的思維方式，真正確立唯物辯證的思維方法，並用它剖析中國傳統文化的時候，就會發現其中的精華，《論語》便是其中之一。不可否認，《論語》有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。即使今天處在改革開放、經濟騰飛、文化發展的時代大潮中，《論語》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時代價值。1 孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文：Confucius。兄弟排行第二,故也有人稱為孔二,春秋後期魯國人，漢族。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬於曲阜城北泗水之上,即今日孔林所在地。
孔子之所以能夠成為一位偉大的思想家、教育家，主要原因是他勤於學習，善於思考，有著豐富的人生閱歷。用他自己的話說就是：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」他認為，10戶人家之中，必有像他那樣忠信的人，而未必有像他那樣好學的人。「好學」，這正是孔子有別於他人、又長於他人的地方。孔子「學無常師」，不僅善於向書本、向前人學習，而且重視向他人、向實際生活學習。「三人行必有我師」，就是他虛心向他人學習的真實寫照。人要知道自己的模樣，就得照鏡子。要知道自己的長處和短處，也得以他人為鏡子，經常照一照自己。他人的長處，要「擇其善者而從之」；他人的短處，要「其不善者而改之」，也就是要檢點自己，不犯類似的錯誤。

9、孔子對中國及世界歷史發展的影響

孔子無疑是中國傳統文化的主要代表人物。漢代已有人稱孔子為「素王」，意思是說孔子有王者之德，無王者之位。

換言之，「素王」就是思想文化領域的無冕之王。清代統治者封給他一個稱號:「大成至聖文宣王」，大概是二千多年中讀書人的最高頭銜。

康有為曾說:「中國之國魂者何？曰孔子之教而已。」「中國一切文明，皆與孔教相系相因。」「國魂」稱號較之「素王」似乎更加崇高，並且難以超越。梁啟超說:「苟無孔子，則中國非復二千年來之中國。」又說:「蘇格拉底之後，容有蘇格拉底；而孔子之後，無孔子也。」這是說孔子是影響中國最大的一個人物，空前絕後。康、梁顯然是近代尊孔派的先鋒人物。

宋明理學家甚至說過更加極端的話:「天不生仲尼，萬古長如夜。」這就是說孔子是宇宙間的太陽，沒有他的降臨，人類至今只能在黑暗中摸索。難怪明代思想家李贄對此嘲笑說:怪不得三皇五帝時代的人們白天都點著蠟燭在走路。

今天我們在這里不討論孔子思想，只討論孔子的歷史形象，問題就顯得簡單一些。

在中國歷史上的七種形象

孔子到了漢代，在國家政治思想領域已樹立了合法正統的形象:他的著作《春秋》是治理天下的一面鏡子，孔子本人則是王者之師。

第一種形象是「聖化」。一介布衣的孔子被初步塑造成聖人，中間大概經歷了四五百年的過程。吳國大夫曾向孔門弟子子貢發問:你老師莫非是聖人嗎？為什麼如此多才多藝呢？子貢回答道:上天賦予他做聖人的資質，所以他又多才多藝。這里子貢把孔子贊美成「天縱之將聖」，首次把孔子的形象定位成天賦「聖人」。一百多年後，孟子對孔子作了高度評價，指出:「自有生民以來，未有孔子也。」意思是說自有人類以來，沒有比孔子更偉大的。孟子認為「行一不義，殺一不辜，而得天下」，孔子「皆不為也」（《孟子·公孫丑上》）。古代聖人有許多不同的側面，而在孟子看來，孔子身上凝聚了聖人的各方面的優點，是古代聖人的「集大成」者。

在孔子被「聖化」的過程中，大史學家司馬遷推波助瀾，起了非常大的作用。他說:「天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣。」（《史記·孔子世家》）這是說自帝王至學者，如果要探討以六經為核心的知識學問，皆以孔子的觀點作為是非標准。援此而論，司馬遷就認定孔子是最偉大的聖人（至聖）了。

第二種形象是「矮化」。「矮化」孔子可以說是自老子開始。孔子當年西行，向老子問禮。老子認為周禮的創始人周公早已死了，要復周禮必須要估量時代潮流是否允許。老子告誡說:「去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。」（《史記·老子列傳》）這說明孔子身上有兩大不足:趾高氣揚的神態（驕氣、態色），過多的慾望與理想（多欲、淫志）。

在《史記·孔子世家》的記載中，有許多同時代的隱士對於「知其不可為而為之」的孔子極盡嘲笑「矮化」之能事。或諷刺他「四體不勤，五穀不分」；或嘲笑他「自腰以下不及禹三寸，壘壘若喪家之犬」；或策反孔子的學生:與其追隨「避人之士」（指孔子），不如跟隨避世之士（指隱士）；或暗示孔子應改弦易轍，「往者不可諫，來者猶可追也」。《莊子·德充符》塑造了一個肢體殘缺名叫「叔山無趾」的人物，向孔子求教並進而論道，最後使得孔子甘拜下風，自慚形穢。這是一個典型的例子，實際上《莊子》一書中還有許多「矮化」孔子的故事。

道家「矮化」孔子在歷史上是有傳統的。《列子·湯問》編造了一個故事:孔子東游，看見兩個小孩在辯論早晨的太陽和中午的太陽哪個離我們近？雙方從形狀、溫度出發各執一詞，究竟誰對誰錯，「『孔子不能決也，兩小兒笑曰:『孰為汝多知也？』」實際上這個問題有相當的難度，兩千多年後天文學家經過精密的計算後才能得出答案。但孔子不是聖人嗎？按照宋儒朱熹的說法:「聖賢無所不通，無所不能，哪個事理會不得？」但是無所不知的聖人對小孩的疑問也不能回答，這不能不說是一種巧妙的諷刺。

第三種形象是「正統化」。自從漢代董仲舒提出罷黜百家、獨尊儒術的主張以來，孔子的形象就逐漸趨於正統化。董仲舒聲稱:「《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼（義）也。……諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一，而法度可明，民知所從矣。」原先對孔子的形象無論是「聖化」還是「矮化」，都是一種民間行為。現在董仲舒藉助國家機器的力量，把孔子思想置於至高無上的地位，來強行統一天下人的思想，使之成為一種國家的意識形態。董仲舒極力推崇孔子所作的《春秋》一書，認為「《春秋》之道，大得之則王，小得之則霸」。《春秋》一書具有「大一統」的觀點，追求「六合同風，九州共貫」，包含了國家政治版圖與意識形態的雙重統一。因此，統治者掌握了《春秋》一書的思想本質，就可以稱王天下，至少也可以稱霸天下。

稍後，劉向《說苑·建本》指出:「有國家者，不可以不學《春秋》。生而尊者驕，生而富者傲，生而富貴又無鑒而自得者鮮矣。《春秋》，國之鑒也。」明確指出《春秋》是統治者必修的教科書。這樣看來，孔子到了漢代，在國家政治思想領域已樹立了合法正統的形象:他的著作《春秋》是治理天下的一面鏡子，孔子本人則是王者之師。

第四種形象是「神化」。孔子在漢代除了被官方及御用學者董仲舒等人獨尊而「正統化」之外，還受到另一批公羊學派儒生的高度「神化」。在《春秋緯·演孔圖》、《孝經援神契》等書中，從孔子的出生、相貌至行為方式進行了一系列精心編造的「神化」:1、孔子並非是俗人凡胎，他誕生於人神交合之中。孔子父母「禱尼丘山，感黑龍之精，以生仲尼」。2、孔子生有異相殊表:「孔子長十尺，海口，尼首，方面，月角日准，河目龍顙，斗唇昌顏」，「手垂過膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如鳳峙，坐如蹲龍」。3、孔子作為奉天承運的「素王」，編撰《春秋》、《孝經》，為後世制定了治理天下的大法，帶領七十二位弟子朝拜北斗星，這時天空「白霧摩地，赤虹自上而下化為黃玉，長三尺，上有刻文，孔子跪受而讀之，曰:寶文出，劉季握，卯金刀，在軫北，字禾子，天下服。」孔子在此預言劉邦將取代秦王朝而登上帝位。

從一定意義上說，「神化」是對「正統化」的加碼，是為了樹立孔子更大的權威，把孔子從人性世界的典範提升到神性世界的救世主。《古微書》卷二十五中的一則神話就是個很好的例子:魯國有個人出海而迷失方向，後來在海上遇到孔子。孔子給他一條手杖，「令閉目乘之歸」。此人像哈利·波特似地騎在手杖上飛回魯國，並向魯王轉告孔子的告誡:不久有外敵入侵，應趁早高築城牆。後來齊國軍隊兵臨城下，但無功而返。

第五種形象是「僵化」。經過一千多年的流傳，孔子的形象到了宋代就漸漸被理學家所「僵化」。

從思想史的發展脈絡來看，「僵化」是「正統化」難以避免的邏輯結果。首先，宋代皇帝進一步製造了尊孔的社會氛圍，宋太祖趙匡胤多次去國子監主持盛大的祭孔儀式，宋真宗趙恆親自去曲阜祭孔，追封孔子為「至聖文宣王」。有了統治者政治上的大力倡導，理學家就努力把孔子改造成只知維護天理、極力遏止人慾的「僵化」形象。朱熹說:「人之一心，天理存則人慾亡，人慾勝則天理滅」，「孔子之所謂『克己復禮』，《中庸》所謂『致中和，尊德性，道問學』，《大學》所謂明明德……聖人千言萬語，只是教人存天理，滅人慾。」春秋時期的孔子思想豐富多彩，何嘗「只是教人存天理，滅人慾」呢？孔子曾經提倡「行有餘力，則以學文」，提倡「君子不器」，意即人們應該具有多方面的才能，鼓勵人們搞些下棋、射箭有益身心的活動，甚至還贊賞這樣的生活態度:暮春三月，穿著春裝，集合幾位友人去郊外休閑，在河中游游泳，在高台上吹吹風，然後一路吟唱著詩歌歸來。

然而理學家舍此不論，一定要把孔子「僵化」成一個乾巴巴只會以天理滅人慾的政治說教者。清代大學者戴震對於理學家的觀點嚴加抨擊:「其所謂理者，同於酷吏之所謂法。酷吏以法殺人，後儒以理殺人。」應該說，孔子這種被「僵化」的形象對於後世起到了非常不好的影響。近代以來，孔子思想受到攻擊，孔子形象受到「醜化」，皆與此不無關系。

第六種形象是「維新化」。晚清康有為搞「戊戌變法」，他需要發掘古代思想資源作為變法的理論支撐。康有為在《孔子改制考》一書中把孔子塑造為維新運動的祖師，認為「六經」是孔子為了「托古改制」，按照自己的政治理想，假託古人堯、舜的言論而親自寫成的作品。那麼，孔子為什麼要「托古改制」呢？康有為認為孔子以「布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍」。意思是說:孔子作為一個老百姓想要改革國家政治制度，簡直聳人聽聞，不如假託古代帝王堯、舜的名義來進行，既不使人吃驚，自己也可以避禍。這些言論無疑是康有為的「夫子自道」。康有為想要變法，挽救奄奄一息的清王朝，面對的是一大幫清王朝舊制度的維護者，他只能抬出一個經過改造後的「維新化」的孔子形象與之抗衡。

康有為在《春秋筆削大義微言考序》中說:「孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其體在各明名分，其用在與時進化……故曰孔子『聖之時者』也。」按照康有為的解釋，孔子之道的作用是「與時進化」，這無非是說孔子思想的本質是要不斷改革，不斷維新，否則怎麼能跟隨時代一起「進化」呢？康有為在這里再次強化了孔子與時俱進的色彩，塑造了一個「維新化」的孔子形象。

第七種形象是「醜化」。晚清以來，孔子的形象江河日下，或被嚴重扭曲，或被無情抨擊。太平天國洪秀全率領農民起義，要推翻清王朝的統治階層，對於所謂「歷代帝王專制之護符」的孔子本人及其思想自然全無好感，他說:「推勘妖魔作怪之由，總追究孔丘教人之書多錯。」《太平天日》一書編造了新的神話:天父上帝審判孔子，命天使捆綁及鞭撻他。孔子跪在天兄基督前哀求不已，上帝始命停止鞭打，永不準他下凡。太平軍所到之處，焚燒孔廟，搗毀孔子像。宣布《四書》、《五經》為「妖書」，「凡一切妖書，如有膽敢念誦教習者，一概皆斬。」太平軍抵制孔子及其思想，或許還有另外一層原因:孔子「不語怪、力、亂、神」，「敬鬼神而遠之」，對鬼神持懷疑態度。洪秀全創立上帝教，對於不信鬼神的孔子自然要打倒醜化。這是因政見及信仰不同而遭到醜化。

後來，袁世凱竊國、登上民國總統之位，定孔教為國教，提倡尊孔讀經。章太炎寫《訂孔》一文，指出儒學是「中國的禍本」，孔子「最大的污點是使人不脫富貴利祿的思想」，「我們今日要想實行革命，提倡民權，孔教是斷不可用的」。「五四」新文化運動的倡導者陳獨秀號召青年:「以徹底之覺悟，猛勇之決心，塞絕與新社會、新國家、新信仰不可相容之孔教。」

被譽為「只手打倒孔家店的老英雄」的吳虞，認為孔子的忠、孝觀點是維護宗法專制制度，「儒家之主張，徒令宗法社會牽制軍國社會，使不克完全發達，其流毒不減於洪水猛獸矣」。吳虞痛罵孔子為「盜丘」，說「盜跖之為害在一時，盜丘之遺禍及萬世」。這些批判在當時看來不無道理，但情緒化、誇張化的言論色彩，不免使孔子形象受到嚴重「醜化」。

在西方歷史上的三種形象

幾百年來，由於觀察者的角度不同，孔子在西方歷史上形成了幾種不同的形象。

第一種形象是「哲人」。第二種形象是「智者」。第三種形象是「完人」。

孔子思想大概從16世紀開始主要是通過西方傳教士傳播到西方的。幾百年來，由於觀察者的角度不同，孔子在西方歷史上形成了幾種不同的形象。第一種形象是「哲人」。明末義大利傳教士利瑪竇在《中國傳教史》中說:「中國最偉大的哲學家是孔子。他所說的和他的生活態度，絕不遜於我們古代的哲學家；許多西方哲學家無法與他相提並論。故此，他所說的或所寫的，沒有一個中國人不奉為金科玉律；直到現在，所有的帝王都尊敬孔子，並感激他留下的遺產。」「雖然不能說在中國哲學家就是國王，但可以說國王是受哲學家牽制的。」

利瑪竇來到中國，看到讀書人穿的是儒服，念的是四書五經，討論的是孔孟之道，國家的最高統治者皇帝也信奉儒家學說並以之治理天下。這樣耳濡目染之下，他向西方傳達的結論就是:「中國最偉大的哲學家是孔子。」這一切就顯得順理成章。

第二種形象是「智者」。德國黑格爾雖然說過「孔子的哲學就是國家哲學，構成中國人教育、文化和實踐活動的基礎」，但認為「孔子只是一個實際的世間智者」，不能算是哲學家。黑格爾的理由如下:1、孔子只注重常識道德，或者說是「一些善良的、老練的、道德教訓」。2、孔子不懂思辨哲學。因此，「為了保持孔子的名聲，假使他的書從來不曾有過翻譯，那倒是更好的事。」

黑格爾本人不懂中文，他對孔子思想的了解只是限於傳教士的譯本，他所能接觸到的是脫離具體語境缺乏鳶飛魚躍活潑生動生命力的若干條孔子語錄，他無法把握孔子思想的全貌，因此他對孔子的評價自然不高。黑格爾是歐洲中心主義者，輕視東方文化，他甚至不無偏見地認為漢語不宜思辨，對此謬論錢鍾書先生在《管錐編》中曾嚴加駁斥。

第三種形象是「完人」。18世紀法國一批學者高度贊賞孔子，幾乎認定孔子是個完人。伏爾泰認為孔子「己所不欲，勿施於人」一言基督未曾說過。基督不過禁人行惡，孔子是勸人為善。他尤其贊美孔子「以直報怨，以德報德」的格言，以為「西方民族，無論如何格言，如何教理，無可與此純粹道德相比擬者。孔子常說仁義，若使人們實行此種道德，地上就不會有什麼戰爭了。」伏爾泰在自己的禮拜堂中掛了孔子的畫像，朝夕禮拜。

法郎士·魁奈是法國重農學派的創造者，馬克思稱之為「現代經濟學始祖」，又說他「使政治經濟學成為一門科學」。1758年，魁奈發表《經濟表》一書，他的弟子聲稱:「有史以來只有三大發明，第一為信件之發明，第二為貨幣之發明，第三為前二者之結果的《經濟表》之發明。」而《經濟表》一書的結構模仿儒家《易經》六十四卦。因此，人稱魁奈是「歐洲的孔子」。這一派對於孔子作了高度的評價:「孔子立教的目的在於恢復人類天性，不再為愚昧和情慾所蒙蔽，……應以理性為標准；凡是不合理性的，叫他們勿動，勿思，勿言。宗教道德優美到這個地步，真是無以復加了。但是還有一事要我們去做，就是把這種道德教訓普行於世界。」魁奈本人認為希臘哲學不如中國，一部《論語》即可以打倒希臘七賢。