1、求斯塔夫里阿諾斯《全球通史》讀書筆記
斯塔夫里阿諾斯《全球通史》讀書筆記
近現代以前的歷史部分非常好，但近現代部分似乎不是特別的好。當然，可能的原因是對近現代部分個人也有一定的了解。對於不太新奇的東西就難以有特別好的評價。
我們也許不能將自私，或者任何一種品性，當作人的本性。人之所以成為現在的這個樣子，是由他所在的社會所塑造的；社會支持和弘揚什麼樣的價值觀，受社會影響的人們也就具有了什麼樣的價值觀。人類學家阿什利·蒙塔古說：「毋庸置疑，我們生來就具有基因所賦予的做出各種行為的潛能，但這些潛能變成實際能力的方式則要取決於我們所受的訓練，即取決於學習。。。。。。我們真正繼承的是塑造和完善自身的能力，我們不是被動的接受塑造，而是自己命運的主宰。」喬姆斯基對於語言的看法跟這個論斷有類似的精神。在原始的石器時代，不管是舊石器時代的食物採集者還是新石器時代的食物生產者，他們的社會群體的一個顯著特色就是平等--幾乎是完全的決定的結果公平。所有人盡自己的所能勞動，所得的食物平均分配。在他們那裡，沒有自私、階級、不平等這些觀念。這種絕對平等並不有利於經濟的發展。或者應該說，經濟發展的一個重要的（甚至是，必要的）條件就是不平等--因為平等不能帶來任何革新的動力。
原始人將自己視作社群的一個分子，這個社群是由已經死去的、現在存活的和將來存活的所有人以及周圍的環境所組成的。這個社群永遠更替，但不會有任何實質的變化。所有的規則就是現在所見的樣子。從某種意義上說，中國的儒家文化的崇古帶了些原始文化的氣息。
古代文明的代表：兩河流域的美索不達米亞平原上的蘇美爾人、尼羅河流域的埃及人、印度河流域的古印度人和夏商時期的中國人，大約的年代在公元前3500-前1000年。另外屬於希臘愛琴文明的米諾斯文明和邁錫尼文明等並不屬於這四個古代文明的一支，但相對不處於中心的位置。但除了中國以外，所有這些古代文明都被後期北方游牧民族所滅。現在的埃及人跟金字塔時候的埃及人並沒有多大關系；現在印度的雅利安人跟古印度人也沒有什麼關系；現在中東穆斯林跟蘇美爾人關系也不大；而只有中國人，與三四千年前的古中國人有直接的血緣關聯。
中東是古代文明的主要發祥地。古印度人和古中國人其實沒有太多值得稱道的地方。但進入古典文明時期，即從公元前1000年左右到500年左右，希臘-羅馬文明，印度文明和儒教中國文明都各有自己的稱道點。毀滅古代希臘愛琴文明的印歐人建立了雅典和斯巴達等城邦，特別是雅典，發展了傳承至現在的理性文明。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德；希羅多德、修希底德；阿基米德、歐幾里德、希波克拉底。。。只要看看這個名單，就該能夠意識到希臘文明的影響了。羅馬主要的底子是希臘化的，並沒有特別創新的文明；東羅馬帝國，即拜占庭帝國，是東正教國家，但也是深受希臘化影響的。從500到1500年間的中世紀時期，出現了伊斯蘭教文明，大約是從7世紀開始興起，建立了阿拉伯伊斯蘭帝國。印度有孔雀王朝和笈多王朝。中國則是秦漢一直到明清。中國的社會情況比較特別，從秦統一一直到1912前取消帝制，並沒有什麼明顯的變化。
近現代西方文明的勃發，倒是因為西歐從500-1500的中世紀時期一直處於不穩定、多元化的落後當中，沒有像中國和伊斯蘭教文明的保守。所以有時候會考慮，物質資源的豐富，未必是促進一個社會文明發展的重要因素。不穩定的環境產生變革，變革的創新可能會有異常強大的力量。人類社會的組織形式在決定人類文明的創造性上起得作用巨大。而唯有創造性才是人類文明得以發展的源泉。
看現代的中國。固然是發展了，但這個發展的來源是借用了西方文明中的經濟部分，與中國本身的文明可能並不多麼協調。現在的發展，可以理解為一個舊的約束發展的經濟制度被破除後的自然反彈，而且這個反彈也正好有合適的國際環境；但在這個初始反彈的力量用盡之後，持久發展的動力還在於創新，但這一點上看不出中國有比西方更優勝的地方。以後的發展前景如何，還是個說不清的事情。
關於公平。在古代文明，所有人絕對平均是所謂公平。在古典文明，各自按階級各安其職是公平。在近代西方文明，公民（不包括非公民）個人有平等的機會是公平。在現代西方文明，所有人都有平等的機會是公平。在社會主義文明，社會按勞分配，但傾向弱勢二次分配是公平。在共產主義文明，所有人絕對平均（按需獲取）是公平。
歷史需要觀點。不是零碎的知識的集合，而是歷史觀的競爭。以前在初高中所學到的歷史，算不上什麼歷史。當然是有一些歷史觀的滲透，但那時候的理解力顯然不足以讓這些歷史觀成為知識體系的一部分；另外這些歷史觀也並沒有經過自己的深入思考。所以實際學到的也就是些零散的歷史事件，不構成為知識體系的重要的組成部分。學習歷史，或其他社會科學，要解決的幾個問題首先是：1. 對於主觀的人類涉及在內的學問，存在不存在普遍的規律？2. 如果存在規律，那麼是那種性質的規律？是簡單的幾個因素就可以決定結果的還是復雜的交互影響，是確定性的影響的還是存在各種可能性的？3. 我們對這些規律能夠認識到怎樣的程度？我的認識是，有復雜的、非確定性的可以認識到相當程度的規律--但要聲稱唯一正確，是很難的。
科學革命，工業革命和政治革命。工業的可能稱作變革更合適，因為在歷史上並沒有那麼劇烈。一開始是孤立的、缺少科學支持的。但在後來的科學革命以後，完整的科學理論的創建就成了工業革命最重要的基礎。政治革命與此前的人本主義啟蒙運動和資產階級經濟發展有相當關系。
2、斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》上海社會科學出版社和北大出版社比較各有什麼區別和特點呢？親
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》區別就是北大版的有部分內容有刪節，我買的是北大版的，內容也不多，在當當上買很劃算，我買的花費了60多塊錢，你可以去看看：http://dwz.cn/bDMsO
3、全球通史，阿諾斯，這書適合什麼學齡讀呢？
俗話說活到老學到老只要你對這本書有興趣，隨時都是可以讀的，不分年齡大小層次，建議有時間有興趣就去讀，全球史觀個人認為是一種較為新穎的觀點，在做題過程中你會發現很多材料出自書中，斯氏的觀點也是比較認同的。此書對一些歷史進程可以有個大致的了解，在此基礎上可以拓展知識面，但對於應試可能一般用處不大，但可以幫助你學會一種新的史觀，這也是近年來的一個相對主流的觀點，對史學的學習會有幫助。
4、斯塔夫里阿諾斯《全球通史》版本章節刪減問題
《全球通史》下 第五編 19章：《西方擴張時的儒家世界》 第七編 31章：《中國和日本》 第八編 37章：《殖民地世界的民族主義起義》——中國 40章 ：《走向戰爭》——日本入侵中國東北 奧斯曼土耳其國家在西亞興起 阿拉伯國家成為大帝國 都在 《全球...